Барбело

Барбело (др.-греч. Βαρβηλώ, лат. и англ. Barbelo; также Варвило) — ключевая фигура в ряде гностических космогоний, первая эманация Бога (Монады или Непознаваемого Отца), часто изображаемая как высший женский принцип, пассивный предшественник творения во всем его многообразии. Иногда Барбело отождествлена с Предмыслью (греч. πρόνοια) или Первомыслью (греч. πρωτεννοια).

Гностицизм

Античные гностики и гностические школы

Авдиане • Апеллес • Архонтики • Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Досифей • Иустин-гностик • Каиниты • Карпион • Карпократ • Кердон • Керинф • Мани • Марк Маг • Менандр • Моноим Аравийский • Наасены • Николаиты • Ператы • Присциллиан • Саторнил • Севириане • Симон Волхв • Сифиане • Татиан

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон • Фабр дез Эссар

Гностические символы, персонажи и концепции

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Барбело • Бог как Дьявол • Гнозис • Демиург • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Иеу • Иоэль • Монада • Мелхиседек • Плерома • София • Уроборос • Хнубис

Гностические кодексы и тексты

Аллоген • Антитезы • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Берлинский папирус 8502 • Евангелие Господне • Евангелие Египтян (греческое) • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Книга Варфоломея о воскресении Иисуса Христа • Книга Величия Отца • Книги Иеу • Кодекс Брюса • Кодекс Чакос • Кодекс Эскью • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст) • Список текстов Библиотеки Наг-Хаммади

Неогностические и постгностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Этимология

Происхождение имени «Барбело» точно не установлено, но предложено несколько версий.

Βαρβηλώ может быть греческой транскрипцией арамейского בַּר בְּאֵל (bar bəʾēl), что означает «Сын в Боге» [1].

В семитском контексте «Барбело» также может быть связано с Barba-Elohim или Babel («смятение»).

Отмечавшаяся учеными некоторая вероятность того, что это имя происходит от коптского berber («переливаться, кипеть»), отражающего её возникновение из переполнения божественной мысли, невелика в силу того, что все коптские гностические тексты являются лишь переводами с недоступных там греческих оригиналов.

Согласно другим версиям, Βαρβα-Нλώ («Божество в Четырёх», с отсылкой к тетраде); искажение греческого παρθένος («дева»); от еврейского balal («смешение, путаница»). Схожее по звучанию paravela («высший предел») является коптской конструкцией, означающей «Великое излучение» или «Семя».

Барбело в гностицизме

Барбело символизирует андрогинность, именуясь «Мать-Отец», «Первое человеческое существо», «Тройное андрогинное имя» или «Вечный эон». Барбело ассоциируется с непроницаемостью, покоем и невыразимостью, выступая как абстракция порождающего аспекта Бога. Её роль — посредник в божественном творении, обитающий в Плероме (божественной полноте). Ересиологи, начиная с Иринея Лионского, утверждали, что существовали некие гностические школы, называвшиеся барбелоитами или барбело-гностиками — лишь на основании того, что в их космогонии Барбело занимало центральное место. Скорее всего, впрочем, речь шла о космогонии какой-то из ветвей валентинианства.

В гностических мифах Барбело возникает не как результат непосредственного акта творения, а из переполнения божественной мысли, отражения Бога в первозданных водах или как его «тень» / «образ». Она — матерь эонов, включая Христа, и часто отождествляется со Святым Духом в триаде: Отец (Бытие), Мать (Барбело), Сын (Христос).

Барбело в «Библиотеке Наг-Хаммади»

В текстах «Библиотеки Наг-Хаммади» Барбело подробно описана, особенно в валентинианской и гипотетической сифианской традициях:

В «Апокрифе Иоанна» (NHC II, 1, III, 1 и IV, 1, BG8502, 2) содержащем подробнейшее изложение наиболее распространенного гностического мифа о творении, Барбело описывается как Предмысль (Пронойя), как

«первая сила, слава Барбело, совершенная слава в эонах, слава откровения». Она — «[первая сила], бывшая до [всех (эонов) и открывшаяся в] его мысли, это [Пронойа Всего], ее свет, [который светит, образ] света, [совершенная] сила, то есть образ незримого девственного Духа совершенного. [Она — си]ла, слава, Барбело, совершенная слава в зонах, слава откровения, слава девственного Духа. И она восхвалила его за то, что открылась. Это первая мысль, его образ» [2].

Все акты творения в божественной сфере (кроме творения, ошибочно произведенного низшим эоном, Софией) происходят через её взаимодействие с Богом. Монолог от лица Пρόνοια (произнесенный в беседе с Иоанном самим Иисусом), в конце более поздней, пространной версии Апокрифа можно, согласно вышесказанному, рассматривать и как «Гимн Барбело».

«Аллоген» (NHC XI, 3). В этом тексте [3], в его сохранной части, Барбело упоминается семь раз, в том числе как андрогин, где Аллоген говорит:

«И узрел я Святые Силы — через Светила Девственного Мужского Барбело — говорящие мне, что я был бы способен оценить происходящее в мире сем: "О, Аллоген, узри же благодать свою, как тихо она блюдёт (тебя), через которую знаешь ты надлежащее тебе и, в поисках себя, удаляйся в Жизненность, которую ты увидишь движущейся. И хотя тебе будет не выстоять, ничего не бойся..."»

«Марсан» (NHC X, 1). В данной рукописи пророк Марсан является, как отметил профессор Джон Тёрнер, глашатаем Барбело [4]. К сожалению, текст сохранился (в целом) в крайне фрагментированном виде, и подразумеваемые в нем прямые упоминания Барбело не везде читаются, однако есть одно исключение (с. 8):

«Третья Сила Троесильного, когда она восприняла его, сказала мне: "Будь безмолвен, чтобы ты мог познавать. Беги же и предстань предо мною. Но знай, что Он был [безмолвен], и стяжай понимание". Ведь [Сила] заботится [обо мне, ведя] меня в [Эон, который] есть Барбело, Мужская [Невинность]» [5].

«Священная книга Великого Незримого Духа» («Евангелие Египтян») (NHC III, 2 и IV, 2). Здесь упоминается Божественная эманация «Мать», называемая Барбело:

«Из того места [вышли] три силы, три огдоады, которые он в молчанием и своей Пронойей про[извел] из лона своего, они же Отец, Мать, Сын. Первая огдоада – та, благодаря которой Трижды мужское дитя произошло; она же Эннойя, Слово, Нетленность и Жизнь вечная, Воля, Ум и Предвидение, Отец мужеженский. Вторая сила-огдоада – Мать, Барбелон, дева (инвокации), что над небом... сила неизъяснимая, Мать неизреченная; [она произошла] сама из себя... произошла; [она] соединилась с Отцом [Молчания] безмолвного. Третья [сила]-огдоада – Сын Молчания [безмолвного] и венец Молчания безмолвного, [и] слава Отца, и добродетель [Матери]» [6].

«Мелхиседек» (NHC IX, 1). Явным образом упоминается дважды (как минимум дважды, и здесь сложно сказать что-то более определенное из-за плохой сохранности рукописи). Первое упоминание:

«Саморожденный Бог [...] естество [...] [мать] эонов, [Б]арб[ело], Первородный [эонов], сияющий Доксомедон Дом[иил], славный Иисус Христос...» [7].

Второе упоминание в этом же тексте — в молитве Мелхиседека:

«[Ты] свята, [ты с]вята, [ты свята,] Мать эонов, Барбело, [в]о веки веко[в, а]минь» [8].

«Три стелы Сифа» (NHC VII, 5) идентифицируют Барбело как обладающую множеством благих качеств; со славословий в ее адрес начинается «Вторая Стела Сифа»:

«Велик первый из эонов — БАРБЕЛО, Муже-Дева, первая слава невидимого Отца, которую зовут Совершенной. Ты первая увидела того, кто воистину — Предсуществующий, так как он Не-Сущий. Но от него и благодаря ему ты предсуществовала в вечности — Не-Сущая от Единого Неделимого, Тройной Силы. Ты — Тройная Сила. Ты — великая монада из чистой Монады. Ты — избранная монада, первая тень святого Отца, свет от Света. Мы благословляем тебя — ту, которая порождает Совершенство, дает Вечность. Ты увидела вечных, что они — от тени, и стала числимой. Но ты нашла, что осталась. Единой. Но, будучи (при том) числимой для разделения, ты — Триада. Воистину, ты тройственная. Но ты — Единая (от) Единого. И ты — от тени Его, ты — Сокрытая, ты — Мир Знания, так как ты знаешь, что те, кто принадлежат Единому — от тени. И они носят тебя в своем сердце. Ради них ты дала силу вечным в сущности. Ты дала силу Божественности в Жизни. Ты дала силу Знанию в Благости. В блаженстве ты дала силу теням, проистекающим от Единого. Одному ты дала силу в Знании, дала силу иному — в Творении, дала силу равному и неравному, подобному и неподобному. Дала силу в порождении вместе с образами в том, что существует (вплоть) до других вместе с порождением. Ты дала силу им. Это — то, что сокрыто в сердце. И ты вышла к ним и из них. Ты разделяешься среди них, и ты — Первое Проявление, великий Муж-Ум» [9].

«Троеобразная Протенноя» (NHC XIII, 1). Упоминание от первого лица, где Протенноя и есть Барбело:

«Он <Бог> дал Эоны отцу всех Эонов, который есть я, мысль Отца, Протенноя, то есть Барбело, слава совершенная и невидимая, скрытая, неизмеримая» [10].

«Зостриан» (NHC VIII, 1). В этом тексте [11] Барбело встречается 15 раз, в том числе в едва сохранных фрагментах, и имеет три под-уровня (суб-эона): Кαλύπτoς («Скрытый» — латентность), Пρωτοφανής («Первоявленный» — проявление), Аὐτογενής («Самородный» — актуализация):

«Апофантес и Афропомс, Девственный Свет, предстали предо мною и привнесли меня в Протофанес, Великий Мужской Совершенный Разум. Я узрел их всех, как они есть, в одном. Я соединился со всеми ними и благословил Эон Калиптос'а, Девственную Барбело и Невидимый Дух. Я стал Все-Совершенным и получил Силу. Я был запечатлён в Славе и опечатан (Печатью). Я получил там Совершенный Венец. Я изошёл к Совершенным Личностям и все они вопрошали меня. Они внимали Величественности моего Знания. Они радовались и получали Силу. Когда же я снова спустился в Эоны Аутоген'а, я получил Истинный Образ, чистый, (всё ещё) подходящий для воспринимаемого (мира)».

При этом в начальной части текста данная триада называлсь несколько иначе. Так, божественная сущность, обозначенная как Дитя Ребёнка, говорит пророку Зостриану:

«Он сказал: "[Зостриан], слушай же об этих [...], ибо Первый [...] Источников — три, потому, что они проявились в единственном Источнике Эона Барбело, не так, как ряд Источников и Сил, и не так, как (некто) из Источника и Силы. Именно всякому Источнику являлись они. Они усиливали всякую Силу, и они проявились из того, что намного лучше их самих. Эти (трое): Сущее, Блаженство и Жизнь"».

Барбело в «Кодексе Чакос»

В «Евангелии Иуды Искариота» из «Кодекса Чакос» Иуда говорит Иисусу:

«Я знаю, Кто Ты и из какого места Ты пришёл. Ты вышел из эона Барбело, бессмертного, и пославший Тебя — Тот, Чьё имя я не достоин произнести» [12].

Общий контекст этого повествования таков, что Иуда увидит Царство (Плерому, включая Барбело), но «будет опечален» и не сможет попасть туда после того, как предаст Иисуса.

Барбело в «Книгах Иеу»

В поздних гностических текстах, а именно, в «Книгах Иеу» из «Кодекса Брюса» и в «Пистис Софии» также упоминается Барбело, причем в «Книгах Иеу» лишь однажды (во Второй книге, гл. 52, с. 133). Там Иисус наставляет учеников о ритуалах и таинствах небесных восхождений преставившихся душ, говоря, в частности, следующее:

«...Архонты Одиннадцатого Эона сбегут, а вы продолжите вознесение. А вот когда вы достигнете Двенадцатого Эона, в том Месте пребудет Невидимый Бог вместе с Барбело и Нерожденным Богом» [13].

Барбело в «Пистис Софии»

В самом длинном гностическом трактате «Пистис София» Барбело упоминается часто, но её место во «Всецелой Плероме» не определено отчетливо (фактически, такая неопределенность делает её одной из фигур умолчания со стороны Иисуса, о которых говорится, путем их простого перечисления, в двух первых главах памятника). Она — «великая сила Невидимого Бога», соединённая с Ним и тремя «Троесильными <Божествами>». Она — матерь Пистис Софии и других умопостигаемых сущностей.

Барбело в «Книге Баруха» Иустина-гностика

В не дошедшей до нас «Книге Баруха» Иустина-гностика (нач. II в. н.э.) [14], согласно описанию Ипполита, Барбело — имя первого из двенадцати «материнских ангелов», рождённых союзом Элохима (божественного мужского начала) и Эдема (женского начала, земной матери) [15]. Бабело отождествляется с Афродитой, греческой богиней любви, подчёркивая её роль как соблазнительницы. Когда Элохим посылает Геракла для борьбы с «двенадцатью злыми ангелам творения» (материнским ангелам, связанным с Эдемом), Бабело, отождествляемая с мифологической Омфалой (царицей, поработившей Геракла), соблазняет и делает его слабым, препятствуя его миссии [16]. Это отражает гностическую идею о борьбе между божественным и материальным началами.

В текстах церковных ересиологов

Ириней Лионский: Барбело — «вечный эон в девственном духе», от которого рождаются существа, выражающие мысль и жизнь.

Епифаний Кипрский: Барбело на восьмом небе, мать Иалдабаофа или Саваофа; собирает рассеянную силу через соблазнение архонтов. В книге Нории (жены Ноя) — раскрывает высшие силы, противоположные архонту.

Феодорит, Иероним: Оба автора упоминают Барбело в списках еретических имён (у последователей Присциллиана).

Ипполит Римский: В «Книге Баруха» Иустина-гностика — Вавилон (возможно, вариант Барбело) как один из ангелов-матерей, связанный с Афродитой.

Библиография (выборочно)

• The Books of Jeu and the Untitled Text from the Bruce Codex / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 13).
• Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9).
• Turner, John D. Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition. — Québec: Les Presses de l’Universite Laval, 2001. — (Bibliothèque copte de Nag Hammadi, Section «Études» 6). — P. 652—658 [«Ascent through the Aeon of Barbelo»].
• Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 199.
• Гнозис. Коллекция гностических переводов Дм. «Богомила» Алексеева. — СПб.: Алетейя, 2025.
• «Евангелие Египтян» — памятник мифологического гностицизма / Вст. статья, пер. с коптского и комм. Е.Б. Смагиной // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 2. — С. 230—251.
• Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»).
• Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники).

Примечания

1. Слово בינה, оно же אִמָּא, заменено на בן יה.

2. Цит. в пер. М.К. Трофимовой по изд.: Апокрифы древних христиан, 1989, с. 199.

3. Аллоген с предисловием и переводом А. Момы. Не путать с «Книгой Аллогена» из недавно обнаруженного «Кодекса Чакос». Заметим, что в ряде текстов, подчеркивающих андрогинную природу Барбело, она выводится как Βαρβηλών.

4. Turner, 2001, p. 656-658.

5. Марсан в пер. А. Момы.

6. Смагина, 1995, с. 232.

7. Алексеев, 2024, с. 539.

8. Там же, с. 553.

9. Три Стелы Сифа в русском переводе И.С. Егоренкова.

10. Еланская, 2014, с. 353.

11. Зостриан в пер. А. Момы.

12. Алексеев, 2024, с. 172.

13. Пер. А. Момы цит. по изд.: Книги Иеу. Гностическо-магические тексты. — М.: Касталия, 2026. — С. 78-79.

14. Не путать с ветхозаветной неканонической (в православии) / второканонической (в католицизме) Книгой пророка Вару́ха.

15. Ипполит Римский. Опровержение всех ересей, V.26, строка 151.

16. Там же, строка 156; X.15, строка 323.