Смола
Смола — название аморфных веществ, растительного или синтетического происхождения, относительно твёрдых при нормальных условиях и текучих или теряющих форму при нагревании.
Символизм смолы
Смола использовалась при бальзамировании, поэтому означает неподверженность разложению и бессмертие. Различные смолы могут использоваться как ритуальное благовоние (например, смола мирры, бензоина, стиракса, гальбана, мастики, «драконовой крови») при операциях эвокации и для очищения (ладан — ароматическая древесная смола).
В «Книге Закона» Алистера Кроули говорится:
«Благовоние мое — из смолистых деревьев и камедей» (I:59).
Смола означает неподверженность гниению, бессмертие. Деревья, дающие смолу, по символическому значению сходны с вечнозелеными. Как и сок, смола считалась субстанцией души дерева, ее называли также «слезами Великой Матери». Источник огня. Отсюда значение порождающей силы [1]. С символизмом смолы как субстанции, противостоящей тлену, связано и то, что в гностических Книгах Иеу [2] Иисус, желая приобщить своих учеников к бессмертию, велит им использовать во время таинств мирру и мастиковую смолу.
Также смола является одним из элементов окружающей среды, участвующих в сценах наказания грешников в аду.
Смола в Аду
Смола часто упоминается в средневековых видениях как один из атрибутов ада. В неё погружают грешников, в бурлящей смоле плавают души. Отличительным свойством смолы является её черный цвет. Этот цвет соответствует инфернальной тьме (отсутствию света) — одному из главных свойств адских глубин. Смола чаще всего сопровождает серу в ее метаморфозах (от горящей субстанции до жидкости для погружения в нее грешников и, наконец, до напитка в бокале, который вынуждены пить грешники). На смолу в ряде примеров ссылаются именно в связи с ее цветом: «черной как смола» оказывается вода в адской реке, пламя в аду подобно чёрной смоле, чернее смолы — демоны.
В средневековом видении рыцаря Людовика из Осера рассказывается, что он встречает на своем пути болото, полное сильно кипящей смолы, в котором было множество мужей и женщин. Позже рыцарь попадает в помещение, где находилась некая королева-распутница, терпевшая сразу две муки такой силы, что вопль ее доносился до небес. Два огромных страшных черных ворона над ее головой раздирали ей мозг. Несчастная, изо всех сил стараясь уклониться от воронов, до самого рта погружалась в кипящую смолу. Рыцарь спрашивает своего проводника, за что грешники терпят муки, и тот, среди прочего, поясняет, что в котле со смолой кипят те, кто предавался похоти [3].
Библиография
- Купер, Дж. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. — М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. — (Серия «Символы»).
- Пильгун, А. Потусторонний мир Средневековья: рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX—XV веков. — М.: Гамма-Пресс, 2019.
Примечания
- 1. Купер, Дж. Энциклопедия символов. Книга IV. — М: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. — (Серия «Символы»). — С. 306-307.
- 2. Кн. 2, гл. 46, 47. Рус. пер. фр-та, выполненный М.К. Трофимовой, см. в изд.: Апокрифы древних христиан / Пер. и иссл. И.С. Свенцицкой и М.К. Трофимовой. — М.: Сфера, 2008.— С. 265-268.
- 3. Пильгун, А. Потусторонний мир Средневековья: рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX—XV веков. — М.: Гамма-Пресс 2019. — С. 259.