Фладд, Роберт
Фладд, Роберт (англ. Robert Fludd, также известен как Робертус де Флуктибус (Robertus de Fluctibus); 17 января 1574 — 8 сентября 1637) — английский мистический философ, теософ, алхимик и розенкрейцер. Испытал влияние Николая Кузанского и Парацельса. Одним из первых поддержал розенкрейцерское движение. Включен Алистером Кроули в список святых Гностической Католической церкви.
Биография
Роберт Фладд был известной личностью своего времени и, подобно своим современникам, Афанасию Кирхеру и Иоганну Кеплеру, отметился во многих областях науки, искусства, мистицизма и теологии. Совсем не много известно о ранних годах жизни Фладда. Он родился в Милгейт Хаусе, в приходе Берстед, графство Кент. Он был пятым сыном сэра Томаса Фладда, служившего много лет при королеве Елизавете, и получившего рыцарское звание за службу военным казначеем в Нидерландах. Его матерью была Элизабет Эндрюс Фладд.
В возрасте 17 лет Роберт Фладд поступил в Колледж Св. Иоанна в Оксфорде и там получил степень бакалавра в 1597 году и степень магистра в 1598 году. Годы, проведенные в Колледже Св. Иоанна, оказали на Роберта Фладда большое влияние, поэтому до конца жизни он уделял особое внимание теологии и учению англиканской церкви. После окончания Колледжа между 1598 и 1604 годами Фладд изучал медицину, химию и герметизм в материковой Европе. Находясь в Европе, он также работал репетитором в аристократических семьях. По собственному признанию Фладда, он провел зиму в Пиренеях, кроме того, он сообщал, что после пребывания во Франции путешествовал по Испании, Италии и Германии.
Вернувшись в Англию в 1604 году, Фладд поступил в колледж Крайст-Черч, Оксфорд, где 16 мая 1605 года он получил степени магистра и доктора медицины. После окончания Крайст-Черча он переехал в Лондон, поселился на Фенчерч-стрит и предпринимал неоднократные попытки поступить во Врачебный Колледж. Однако у Фладда возникли проблемы с экзаменаторами Колледжа как из-за его нескрываемого презрения к авторитетам традиционной медицины (он принял взгляды Парацельса), так и из-за его отношения к античным авторитетам, таким как Гален. Многие окружающие считали его высокомерным человеком, не вызывающим симпатии. После по меньшей мере шести неудач Фладд был принят 20 сентября 1609 года в члены Колледжа. Он стал преуспевающим лондонским врачом и четыре раза занимал должность цензора Колледжа (1618, 1627, 1633 и 1634). Он также участвовал в инспекции лондонских аптек, организованной Колледжем в 1614 году, и помогал в создании «Фармакопеи» — справочника стандартизированных фармацевтических препаратов, выпущенного лондонским Врачебным колледжем в 1618 году.
Вслед за Парацельсом он применял «ятрохимию» при лечении больных, чем приобрел прекрасную репутацию в Колледже. Однако к его увлечениям оккультными и мистическими теориями члены учебного заведения относились с подозрением. Медицинские рецепты и методы Фладда были более чем оригинальны и противоречивы. Так, например, для больных водянкой он рекомендовал бег, чтобы избавиться от лихорадки, советовал растираться дождевой водой, есть «намагниченное» мясо и бить себя камышовой тростью. При этом Фладд никогда не лечил женщин, считая их корнем всех несчастий и причиной грехопадения. Подобно Пифагору и его последователям, Роберт Фладд верил, что числа содержат доступ к великим скрытым тайнам.
Вырученных денег Фладду хватило на то, чтобы открыть собственную аптеку и поддерживать личную лабораторию для приготовления химических лекарств, а также проводить специальные алхимические эксперименты. Помимо признанных методов лечения недугов, Роберт Фладд использовал гороскопы, которые, по его мнению, помогали предвидеть дни, опасные для здоровья. Именно в это время, в перерывах между работой и алхимическими экспериментами, он начинает создавать свои первые герметические трактаты.
Результатом кропотливой работы Роберта Фладда стали десять объемных философских трактатов, посвященных космологии, астрономии, математике, геометрии, медицине, физиологии человека, алхимии, теологии и искусству в различных его проявлениях.
Одной из первых опубликованных работ Роберта Фладда стал «Tractatus Theologo-Philosophicus», представлявший собой пересказ и комментарий к библейской Книге Бытия. В этой работе Фладд описывает Творение, Райский сад, Адама и Грехопадение. Согласно Фладду, Бог, Слово и Свет являются источниками Вселенной и Жизни, а Дьявол — причиной смерти.
Важное место в творчестве Роберта Фладда занимала теория музыки. Впервые к этой теме он обратился в «Tractatus Apologeticus integritatem Societatis de Rosea Cruce defendes» (Апологетический трактат в защиту всего общества Розового Креста, 1617). Среди прочего, там он приводит фрагмент розенкрейцерской клятвы, которую должны были произносить все адепты этого ордена:
«Qui voce oris vel organi musici sic canere exoptat, ut non saxa illa Amphionis, sed margaritas et gemmas attrahat, nec bestias Orphei, sed spiritus, non Plutonem ex Tartaro, sed principles mundi potentes, is intret Fraternitatem».
«Кто гласом уст или музыкального органа возжелает так петь, чтобы привлечь не те скалы Амфиона, но жемчуга и драгоценные камни, не диких зверей Орфея, но духов, не Плутона из Тартара, но могущественных князей мира, — тот да войдет в Братство».
Впоследствии Фладд описал свои взгляды на музыку в книге «Всемирная музыка» (De Musica Mundana), которая вышла в 1618 году.
Роберт Фладд никогда не был женат. Он умер 8 сентября 1637 года в Лондоне и был похоронен в церкви Святого Креста в Беарстеде.
Фладд переписывался с астрономом Иоганном Кеплером по поводу герметических традиций. Он был одним из первых, кто поддержал в печати теорию циркуляции крови английского медика Уильяма Гарвея. Фладд создал несколько проектов вечного двигателя. Труды Фладда знал Готфрид Лейбниц, его сочинение «О жизни, смерти и воскрешении» он упоминает в трактате «Теодицея». Философия Фладда упоминается в новелле Хорхе Борхеса «Смерть и буссоль». Как утверждает Фрэнсис Йейтс в книге «Оккультная философия елизаветинской эпохи», работы Фладда повлияли на изображение мира ангелов и демонов в «Потерянном рае» Джона Мильтона (1667).
Оккультные воззрения
Привлеченный слухами о появлении общества розенкрейцеров, Роберт Фладд выступил с двумя небольшими трактатами, написанными на латинском языке, на эту тему: «Краткая Апология Братства Креста Розы, смывающая и удаляющая, словно Поток правды, пятна подозрений и бесчестия» (1616) и «Апологетический Трактат, защищающий Сообщество Креста Розы в Его Целостности» (1617). Предполагается, что «Апологию» Фладд издал по просьбе своего друга Михаэля Майера. В этой работе Фладд кратко рассказывает о себе и, обращаясь к розенкрейцерам, высказывает свое желание «стать низшим из помощников в вашем Ордене».
- В начале «Апологии» Фладд заявляет о своей приверженности традициям древней мудрости, каковой владели prisci theologi, «древние богословы». Высочайшим авторитетом в этой области Фладд считает «Меркурия Трисмегиста», имея в виду его «Поучения» («Герметический Свод», Corpus Hermeticum) и «Изумрудную Скрижаль» (Tabula Smaragdina) — тезисное изложение философии герметизма, которое всегда было в большом почете у алхимиков. Таким образом, Фладд, желая сблизиться с розенкрейцерской Братией, выставляет себя приверженцем «египетской» философии, то есть философии герметизма, созданной, по преданию, египетским жрецом Гермесом Трисмегистом. Далее Фладд повествует о том, как молва (или «слава» — fama) об «Откровении» Общества Креста Розы прокатилась по всей Европе, достигнув и его, Фладда, ушей. Фладд не только читал оба манифеста — «Откровение» и «Исповедание», он ознакомился и с враждебным им сочинением Либавия. Этот Либавий, по словам Фладда, злобно нападает на розенкрейцерскую Братию, опускаясь в одном месте своего трактата до прямых обвинений в неповиновении властям и подстрекательстве к мятежу. <...> Вышедший в следующем году «Трактат» начинается с таких же примерно рассуждений, что и «Апология», но на сей раз автор гораздо решительнее выступает в защиту «благой магии». Магия бывает благая и злокозненная, и следует понимать, что, отвергая или осуждая магию первого рода, «мы тем самым лишаем себя всей натуральной философии». Маги сведущи в математике, говорит Фладд и тут же приводит список известных всем магико-механических диковин, начиная с деревянного голубя Архита и кончая волшебными игрушками Роджера Бэкона, Альберта Великого и прочих. <...> Братья Розового Креста, продолжает Фладд, прибегают только к благим видам магии: они пользуются в основном математической и механической магией, а также магией каббалы, научающей вызывать ангелов, произнося их священные имена. Магия, каббала и астрология — в том виде, в коем их изучают розенкрейцерские Братья, — суть и научны, и святы[1].
Наиболее полно философия Фладда представлена в его фундаментальном труде «Utriusque Cosmi, Maioris scilicet et Minoris, metaphysica, physica, atque technica Historia» («Метафизическая, физическая и техническая история обоих миров, а именно большего и меньшего»), опубликованном в Германии между 1617 и 1621 годами. В нем Фладд пытается предельно ясно изложить свою философскую систему, основанную на убежденности в том, что гармоничности мирового устройства соответствует гармоничность человеческой природы. Согласно Фладду, Вселенная состоит из трех миров: архетипический мир (Бог), макрокосм (мир), микрокосм (человек).
В своей работе Фладд описывает отделение низшего мира элементов от низшей небесной сферы, которая, в свою очередь, отделена от Божественной Небесной сферы, что пребывает за звездами. По мнению Роберта Фладда, все было изначально сотворено из Бездны Хаоса (первичную материю он описывал как «темное облако, черное как смоль»), посредством воздействия на него Божественного Света, и чем более Свет эманировался во Тьму, тем больше Тьма его подавляла. При этом подобный процесс происходил не только в макрокосме, но и в микрокосме, то есть в самом человеке.
Макрокосм, согласно Фладду, состоит из трех сфер: сферы Троицы из света и духа, (при этом, дух он отождествляет с огнем), сфера звезд, сфера земли, воды и воздуха. Далее следуют сферы семи планет и сферы четырех стихий.
Во всех сферах Божественного творения присутствуют различные существа: ангелы и демоны, звезды, планеты и стихии. Все они находятся внутри иерархической структуры, и заключают в себе соответствующую степень Света или Тьмы. В центре всего находится Солнце, где дух и материя пребывают в совершенном равновесии. Когда человек понимает это, он приобретает способность распознавать тех, кто служит Свету, и тех, кто служит Тьме. Как божественные, так и демонические силы, согласно Фладду, имеют девять иерархических уровней. Для ангелического мира это Серафим, Керубим, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы; для демонического мира это Вельзевул, Пифон, Белиал, Асмодей, Сатана, Меририм, Абаддон, Астарот, Маммон. Высшим разумом ангелической природы, согласно Фладду, является Мировая душа (Anima mundi).
Микрокосм, согласно Фладду, соответствует структуре макрокосма. Голова соответствует высшей небесной сфере, заполненной огнем («Эмпирей», от др.-греч. ἔμπυρος — огненный), грудь — небесному эфиру, живот — сфере стихий. В груди обитает жизненный дух, который представляет собой часть мировой души, имеющей природу света и огня.
Для Роберта Фладда вся жизнь на земле и в космосе зависит от Божественного дыхания. Когда Бог выдыхает, все злые принципы отступают, но когда Он задерживает дыхание, они могут посеять хаос в человечестве и Вселенной.
В работе «De technica Microcosmi historia» Роберт Фладд пишет о двух субтильных центрах — о солнечном (правостороннем) сердце и «вериксе» (точке в районе темени). Согласно Фладду, «цель нашей науки — убийство чёрного дракона, хвост коего коренится в пупке, а зубы разгрызают солнечное сердце. При успехе такой операции лунное сердце – наша Диана – обретёт божественный свет» («De technica Microcosmi historia», р. 102). Таким образом было необходимо посредством магических действий освободить «солнечное» или правостороннее сердце, от которого (после грехопадения, согласно Фладду) остался крохотный рудимент – так называемая «копьевидная мышца». Подобное освобождение возможно при озарении «верикса» сотворённым светом или Логосом.
По словам Елены Блаватской:
- «Философы огня» через своего главу Роберта Фладда утверждали, что симпатия есть плод света, а «антипатия ведет свое начало из тьмы». Кроме того, они учили, как и каббалисты, что «противоположности в природе происходят от единой вечной сущности или из корня всего сущего». Таким образом, первопричина есть породитель как добра, так и зла. Творец — который не есть Высочайший Бог — является отцом Материи, которая дурна, так же как и духа, который, эманируя из высочайшей, невидимой причины, проходит через него, как через проводник, и наполняет всю вселенную. «Несомненно», — говорит Роберт ди Флуктиб (Роберт Фладд), — «что так же, как существует бесконечное разнообразие видимых тварей, так же существует бесконечное разнообразие невидимых тварей различной природы во вселенской машине. Через таинственное имя Бога, которое Моисей так стремился услышать и узнать от него (Иеговы), когда он получил от него этот ответ: Иегова есть мое вечное имя. Что касается другого имени, то оно настолько чистое и простое, что не может быть ни расчленено, ни составлено, mi правильно произнесено человеческим голосом... все другие имена включены в него, ибо оно содержит в себе свойства: как отказа, так и желания; как лишения, так и достатка: как смерти, так и жизни; как проклятия, так и благословения; как зла, так и добра (хотя идеально в нем нет ничего дурного), ненависти и разногласия; и, следовательно, симпатии и антипатии»[2].
Как пишет в своей книге «Розенкрейцерское Просвещение» Фрэнсис Йейтс: «В целом можно сказать, что «История Макро- и Микрокосма» Фладда представляет собой компендиум ренессансной магии и каббалы — с присовокуплением Парацельсовой алхимии и дополнений, внесенных в упомянутые традиции Джоном Ди»[3].
- На Фладдовской схеме космического устройства (см. иллюстрацию) Иегова (представленный в образе окруженного ореолом лучей Имени Божьего, начертанного по-древнееврейски) правит небесными сферами (изображенными в виде концентрических окружностей, заполненных ангелами, звездами и «элементами»), центром которых является Человек. Все мироздание пронизано астральными связями, причем аналогии между гармониями макрокосма и микрокосма на схеме Фладда проступают гораздо отчетливее, нежели на чертежах времени Пико и Фичино[4].
Эта работа, состоявшая из двух томов, первый из которых содержал в себе два трактата, а второй — три, так и осталась не завершенной.
Библиография
- «Apologia Compendiaria, Fraternitatem de Rosea Cruce suspicionis & infamiae maculis asspersam, veritatis quasi Fluctibus & abluens abstergensy», Leiden, 1616;
- «Tractatus theologo-philosophicus», in libros tres distributus, quorum I. De vita. II De morte. III, 1617;
- «Utriusque cosmi maioris scilicet et minoris Metaphysica, physica atque technica Historia», 1617;
- «Utriusque Cosmi. Historia, Tomus primus. De Macrocosmi Historia», Oppenheim, 1617, 1618;
- «Tomus secundus, De Microcosmi Historia», Oppenheim, 1619;
- «De naturali, supernaturali, praeternaturali et contranaturali microcosmi historia», 1619—1621;
- «Philosophia sacra et vere christiana», 1629;
- «Philosophia mosaica», 1638.
Библиография на русском
- Блажевич М. Н., Ушаков Д. Ф. Роберт Фладд: метафизика музыки и числа // Вестник СПбГУ. Сер. 15. 2011. Вып. 3.
- Ратников Д. А. «Небесный монохорд» Роберта Фладда как герметическая модель вселенной // Феномен алхимии в истории науки, философии, культуре: Третья международная конференция. СПб.: Русская христианская гуманитарная академия, 2017. С. 88–96.
Примечания
- 1. Йейтс Франсес. Розенкрейцерское Просвещение. М. Энигма. 1999. С. 146-147.
- 2. Блаватская Елена. Разоблаченная Изида. Книга 1. Серия Духовные учителя современности. М.: АСТ, 2003. С. 442-443.
- 3. Там же, с. 153.
- 4. Там же, с. 152.