Единорог
Единорог (др.-евр. ראם; др.-греч. μονό-κερως; лат. unicornis) — мифическое существо, которое с древних времён описывалось как животное с одним большим заострённым спиралевидным рогом, выходящим изо лба. Древние писатели упоминают как его возможную родину Африку, существует также мнение, что единорог происходит из Китая.
Символизирует целомудрие, является эмблемой меча или слова Божьего. В легенде говорится, что единорог живет тысячу лет и считается самым благородным из всех животных. В исследовании о связи между психологией и алхимией Юнг, всесторонне изучивший символику единорога, приходит к выводу, что в широком смысле он не имеет определенного символического значения, но связан с животными, имеющими один рог, как реальными, так и сказочными: меч-рыбой, зубатым китом нарвалом или некоторыми разновидностями дракона. Юнг также замечает, что временами единорог превращается в белого голубя, что указывает на его связь с первичными чудовищами. В то же время, с другой стороны, единорог представляет мужественную и чистую духовную силу [8].
Единорог в Азии
Образ единорога пришел из глубокой древности. Самые ранние изображения этого мифологического существа с телом быка (в более поздних традициях оленя, лошади, козла) встречаются на печатях древних индийских городов III тыс. до н. э. долины Инда — Мохенджо-Даро и Хараппы, представляя собой один из наиболее значимых священных образов. Символ единорога отражается и в «Атхарваведе» (в мифе о потопе, во время которого Ману привязал корабль к рогу единорога), и в «Махабхарате». С воздействием этой позднейшей индийской традиции исследователи связывают появление образа единорога в западноазиатских (ближневосточных) и раннеевропейских мифологических системах. По мнению исследователей, из Индии образ единорога проник в ближневосточные и европейские культуры, где стал символом чистоты.
Издревле священное искусство Китая изображало сказочное животное оленьего происхождения, носившее только единственный рог на лбу. Его самец назывался Ци, самка Лин, и имя всего вида было Ци-Лин. Появление ци-лина почиталось народным счастьем, поскольку оно случалось лишь при совершенно праведном и приятном небу самодержце, благодаря чему для народа открывалась эра благоденствия. Так, единорог возвестил о приходе в мир Конфуция.
Выражение «оседлать ци-линя» в китайском языке означает «прославиться». В китайском искусстве мудрецов и бессмертных изображали верхом на ци-лине, чтобы подчеркнуть их незаурядность. Если ребенок необыкновенно умен, его называют «сыном цилиня». Животное это очень деликатное. Оно никогда не бодается своим рогом, который очень мягок и символизирует благожелательность. Китайцы полагают, что цилинь является инкарнацией пяти элементов, пяти доблестей и пяти символических цветов.
В Китае и Вьетнаме единорог до сих пор считается вестником счастья, мира и процветания. Для конфуцианцев единорог – воплощение человеколюбия и гуманности, для даосов – благопожелательный знак. В Тибете единорог называется «се-ру», это преимущественно газель или лань, обитающая на горных вершинах. Единорог — мост между Небом и Землей, между миром светлых принципов и миром темной и плотной материи, проявленного и непроявленного.
Единорог в Древней Греции и Риме
В древнегреческих и римских источниках единорог предстает и как реально существующий зверь, обитающий в Индии (по другой версии, в Африке). Первое упоминание об однорогом животном на Западе относится к 400-м годам до н. э. Появилось оно в книге историка Ктесия Книдского (ок. 440-380 гг. до н. э.) прослужившего около 17 лет лекарем при персидском дворе. По возвращении в Грецию он написал две книги — о Персии и об Индии. В последней Ктесий упоминает о больших диких ослах с темно-красными головами, голубыми глазами и голубым туловищем, с рогом на лбу.
- «…в земле индов есть дикие ослы, с коней, и даже больше. Телом они белые, головой пурпурные, глаза у них темно-синие. У него на лбу рог размером в один локоть. Нижняя часть рога, с две палесты у лба, очень белая. Верхняя часть (это острие рога), она багряно-красная очень. А остальная часть, средняя, — черная. Отпивших из этих рогов (из них ведь делают кубки), говорят, не схватывают ни судороги, ни падучая болезнь и даже не берут яды, и если они прежде отпили, и если после яда отпили или вино, или воду, или что- нибудь другое из этих кубков. Так вот, у всех других ослов, и домашних и диких, и у всех прочих однокопытных животных нет ни бабки, ни желчи в печени. А у этих есть и бабка, и желчь в печени. Бабка у них самая красивая из тех, какие я видел, и видом и величиной — как у быка, но тяжелая, как свинец, а цветом — как киннабар, притом насквозь. Это животное — самое быстрое и самое сильное. Ни одно животное, ни конь, ни другое какое, не может настичь его при преследовании. Начинает оно свой бег довольно медленно, но чем дольше бежит, тем неистовей напрягается, и бежит все пуще и быстрей. Вообще поймать на охоте это животное невозможно. Когда они водят своих детенышей пастись и оказываются окруженными множеством всадников, они не норовят убегать, оставив своих детенышей, а отбиваются рогом, копытами и зубами и убивают много коней и людей. Но и сами они погибают, поражаемые стрелами и копьями. Живьем ведь их едва ли возьмешь. Мясо их из-за горечи несъедобно. Охотятся за ними ради рогов и бабок».
Также упоминание об единороге существует и у Аристотеля, который писал:
- «Мы не видели ни одного непарнокопытного животного с парой рогов. Но некоторые, например индийский осел, имеют один рог и являются непарнокопытными. У антилопы один рог и раздвоенные копыта» [3].
Юлий Цезарь описывает необычного вида однорогое животное, которое якобы обитало в Херкинианском лесу в Германии:
- «Этот бык похож очертаниями на оленя, из середины лба торчит один рог, больше и прямее, чем все известные до этого. Из его вершины распространяются ветви, подобно раскрытой руке» [4].
Другое описание единорога приводит римский ученый Плиний Старший в «Естественной истории»:
- «Но самым свирепым зверем является единорог, голова которого напоминает оленью, а все остальное туловище похоже на лошадиное, со слоновьими ногами и кабаньим хвостом. Единорог мычит низким голосом, а из середины лба у него растет черный рог длиной два локтя. Говорят, что живым это животное поймать невозможно» [1].
Плиний описывает единорога на римских играх эпохи императора Домициана, как огромное животное, враждующее со слоном:
- «На тех же играх выставлялся и носорог с одним рогом на носу, такой, как можно было часто видеть с тех пор. Это ещё один вид, враждебный слону; он готовится к бою, точа свой рог о камни, а в бою целит им в живот противника, так как он знает, что это самое мягкое место [на теле]. В длину он равен слону, однако его ноги гораздо короче, цветом он бледно-жёлтый» [2].
У Плиния Старшего, единорог выступает символом четырех времен года:
- олений лоб — зимнее солнцестояние
- слоновьи ноги — весеннее солнцестояние
- львиный хвост — лето
- рог — осень [5].
Описание самого зверя отличается краткостью:
Римский писатель Клавдий Элиан (ок. 170 г. — после 222 г.), в книге «Пестрые рассказы» упоминает о трех разновидностях единорога. Первые два схожи с тем, которого описывает Ктесий, а третий представляет собой однорогое животное, которое зовется картазоном и обитает в Индии. Оно размером со взрослую лошадь, рыжего окраса, имеет гриву лошади и очень быстрое. Между глазами растет черный рог с кольцами, или спиралями. Картазоны не агрессивны по отношению к другим животным, но нетерпимы друг к другу: самцы бьются между собой, нападают даже на самок. В период спаривания нрав самцов смягчается, но с появлением у самок детенышей они снова свирепеют.
В другой своей работе «История животных», Элиан, цитируя древнегреческого путешественника Мегасфена, рассказывает:
- «Также говорят, что в Индии есть однорогий зверь, называемый туземцами картазон. Размером он со взрослую лошадь, имеет гребень и мягкую как пряжа желтую шерсть. Он снабжен очень крепкими ногами и весьма резв. Ноги у него негнущиеся, наподобие слоновьих, а хвост похож на свиной. Рог растет между бровями, и он не прямой, а изогнут очень естественным образом, и он черного цвета. Говорят, что он очень острый, этот рог. У животного, как я выяснил, голос ни на что не похожий, громозвонный и неприятный. Всех других животных он подпускает к себе и дружелюбен с ними, хотя, как говорят, со своими сородичами он скорее сварлив. Самцы, как рассказывают, имеют природную склонность не только биться между собой, но и бодаться рогами, но и выказывают подобную враждебность к самкам, и настолько упорны в своей вражде, что не гнушаются убийством поверженного противника. Опять-таки, не только каждый член тела этого животного наделен огромной силой, но мощь рога такова, что ничто не может противостоять ей. Он любит кормиться на укромных пастбищах и бродить в одиночку, но во время гона он стремится к обществу самки, и тогда он нежен к ней и даже пасется в компании с ней. В сезон когда самки беременеют, индийский картазон снова становится свирепым и стремится к уединению. Говорят, что для царя прасиев ловят жеребят, пока они еще молодые, и настраивают их на борьбу друг с другом на крупных общественных представлениях. А вот о поимке матерого зверя не упоминается» (Мегасфена «Индика», fragm. XV. Ael. Hist. an. XVI, 21).
Сходным образом единорога описывает римский писатель Гай Юлий Солин (III век) в своей работе «Собрание достопамятных сведений»:
- «Но всех ужаснее единорог — чудовище, издающее страшный рев, с лошадиным телом, слоновьими ногами, свиным хвостом и головой оленя. Из середины его лба торчит сверкающий ослепительным блеском рог в четыре фута длиной. Он такой острый, что легко протыкает всё, что ни попадается. Единорог не даётся человеку в руки, так что его можно убить, но поймать нельзя» (52, 39).
Единорог в Библии
Единорог (ивр. «ре’ем», «re’em») несколько раз упоминается в Библии, символизируя силу и величье. В Книге Второзакония, когда Моисей дает свое последнее благословение каждому из колен Израилевых, он говорит о колене Иосифа (Ефрема и Манассии):
- «Крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги единорогов…» (Втор. 33:17).
Языческий пророк Валаам, восхваляя Бога, говорит:
- «Бог вывел их из Египта, сила единорога у него [Израиля] (Числ. 23:22).
Единорог упоминается в Псалмах:
- «…а мой рог Ты возносишь, как рог единорога (Пс. 91:11).
и в Книге Иова:
- «Захочет ли единорог служить тебе и переночует ли у яслей твоих? Можешь ли веревкою привязать единорога к борозде, и станет ли он боронить за тобою поле? Понадеешься ли на него, потому что у него сила велика» (Иов, 39:9).
Сегодня еврейское слово «ре’ем» обычно переводят как «дикий бык», «буйвол» или «антилопа орикс». Однако в Септуагинте (греческом переводе Торы, сделанном в III—II вв.) это слово переведено как «μονόκερως», то есть «единорог».
Единорог мог иметь и негативный символизм, отождествляясь с Дьяволом:
- «…спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов» (Пс. 21:22).
Некоторые комментаторы Библии считают единорогом однорогого козла из видения пророка Даниила.
- «…и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей» (Дан. 8:5-6).
Единорог в иудейско-христианской традиции
В древнееврейской традиции легенда гласит о том, что, когда Господь попросил Адама дать имена всем животным, единорог был первым, кто его получил, и таким образом он был возведен в наивысший ранг. Когда Адам и Ева были изгнаны из рая, Господь дал выбор единорогу: остаться в Эдеме или отправиться с людьми. Единорог выбрал последнее, и был навеки благословлен за сострадание людям.
Согласно фрагментам из иудаистских писаний авторы уподобляли единорога индийскому онагру, редкостным разновидностям куланов, оленей и зебр, особенно сернобыку. Таковым был и художник, изваявший в XII веке колонну Чудовищ в монастыре Сувиньи в Аллье. Впрочем, он мог ссылаться на Тертуллиана, для которого единорог является сернобыком-единорогом.
Символика единорога играет существенную роль в средневековых христианских сочинениях, восходящих к греческому тексту Александрийского «Физиолога» (II — III вв. н. э.). Образ единорога в нем рассматривается как символ чистоты и девственности, в контексте стиха их библейского псалма: «И вознесется как у единорога рог Мой» (Пс. 91:10).
- «Физиолог говорит о нем, что такое свойство имеет: небольшое животное, подобное козленку, молчалив и кроток весьма; и не может охотник приблизиться к нему из-за того, что сила его велика. Один рог имеет в середине головы его. Как же ловится? Девицу чистую бросают перед ним, животное устремляется к груди ее и сосет. И берет его к царю во дворец. Толкование. Сравни это животное с образом Спаса, «ибо воздвиг рог в доме Давида, отца нашего», и «рогом спасения» стал нам. Не могли ангелы и силы удержать Его, и вселился во чрево поистине чистой девы Марии. «И Слово стало плотию и обитало с нами» [8].
В «Физиологе впервые утверждается, что единорога может приручить только чистая дева, отсюда — более поздняя христианская традиция, связывающая единорога, как олицетворение чистоты и девственности, с девой Марией и с Иисусом Христом. Впоследствии этот сюжет получил развитие в средневековом искусстве.
Тем не менее, образ единорога в христианстве оставался амбивалентным. Христианский богослов Василий Великий (ок. 330 — 379) в своей «Беседе на псалом двадцать восьмой», комментирую стих «И сотрет их в прах, как тельца ливанского, а возлюбленный — как сын единорога» (Пс. 28:5-6) , пишет:
- «И возлюбленный яко сын единорожь». Единородный Сын, дающий жизнь миру, когда приносит Себя в «приношение и жертву Богу» за грехи наши (ср.: Еф. 5, 2), тогда именуется и «агнцем Божиим и овчатем» («се», говорится, «агнец Божий»- Ин.1, 29; и еще: «ко овча на заколение ведеся»- Деян. 8, 32). А когда нужно Ему отмстить и низложить владычество, превозмогшее над родом человеческим, какую-то зверонравную и ожесточенную силу, тогда называется «ыном единорога» Ибо единорог, как знаем из Иова, есть животное, по силе неодолимое, людям не покоряющееся; о нем сказано, что «е привяжеши его ремением и не поспит при яслех»(ср.: Иов. 39, 10, 9). В том же месте пророчества говорится многое другое о любви сего животного к свободе и о неповиновении его человеку. Замечательно и то, что Писание двояко употребляет подобие единорога, и в похвалу и в осуждение. Ибо сказано: «збави от оружия душу мою… и от рог единорожь смирение мое» (Пс. 21, 21-22). И сие говорится в укоризну браннолюбивому народу, который восстал на Него во время страдания. В другом месте сказано: «Вознесется яко единорога рог мой» (Пс. 91, 11). Посему кажется, что по мстительности сего животного часто берется оно для уподобления в худую сторону, а по высоте рога и по любви к свободе употребляется вместо подобия и в хорошую сторону. И вообще, поскольку в Писании можно находить, что слово «рог» многократно употреблено в значении славы, как то: «вознесет рог людей Своих» (Пс. 148, 14), и «рог его вознесется в славе» (Пс. 111, 9); или, поскольку слово рог часто берется в значении силы, как то: «защититель мой, и рог спасения моего» (Пс. 17, 3), а Христос есть Божия сила (см.: 1 Кор. 1, 24), то Он, как имеющий один рог, то есть одну силу, силу Отца, называется единорогом».
Другой христианский богослов Иоанн Златоуст в последние годы IV века сформулировал другую символическую тему, в определениях которой «единороги суть праведники и превыше всех Иисус Христос, борющийся против врагов Своим крестом наподобие рога; этот рог есть то, на чем покоится наша вера».
Испанский епископ Исидор Севильский (между 560—570 — 636), в своих «Этимологиях» выделяет три вида единорога: rhinoceros, monoceros, unicornus:
- «Носорог (rhinoceros) назван так греками и переводится на латынь как «рог на носу». Называется он также моноцерос (monoceros), то есть единорог (unicornus), потому что имеет посреди лба один рог, величиной в четыре ноги, такой острый и мощный, что на кого бы он ни напал, рогом он сбивает его с ног или протыкает. Ведь часто он сражается даже со слонами и, раня их в живот, опрокидывает. У него такая сила, что ни один опытный охотник не может его поймать, но, как утверждают те, кто описывал природу животных, когда ему предлагают юную девственницу, которая при его приближении открывает свою грудь, он, отбросив всю свою свирепость, кладет на нее свою голову и, словно сонный, становится беззащитным. После этого его ловят».
В средневековых бестиариях описывается единорог как свирепый зверь с телом лошади, ногами слона и хвостом, похожим на олений, который припадает к груди или чреслам девственницы. Так как единорог уже ранее отождествлялся с Иисусом, девственница стала отождествляться с Девой Марией. Таким образом возник сюжет «мистическая охота на единорога» — аллегорическое изображение евангельской истории Благовещения. При этом, в текстах Иисус Христос именуется «единорогом духовным», который «снизошел в утробу Девы», а единорог изображается либо с головой, лежащей на коленях Богородицы, либо отдыхающим в саду.
В Бестиарии Филиппа Танского, написанного между 1121 и 1135 гг. говорится:
- «И не так уж силен,
- А сдается в полон
- Не царю, не царице,
- Только чистой девице.
- Если деву-красу
- Он почует в лесу,
- Подбегает, проворный,
- И целует, покорный,
- Он красавицу в грудь,
- Чтобы крепко заснуть.
- Задремал – и готово.
- Зверь в руках зверолова. <...>
- Иисуса Христа
- Этот зверь означает. <...>
- Дева около древа –
- Богородица-дева.
- Грудь красавицы той –
- Образ церкви святой»
- (пер. со старофр. В. Микушевича).
Венецианец Марко Поло (XIII в.) в своей «Книге чудес света» рассказывает о носороге (увиденного им, предположительно, на острове Суматра, которого он сравнивает с единорогом:
- «Водятся тут дикие слоны и единороги ничуть не менее слонов; шерсть у них как у буйвола, а ноги слона, посреди лба — толстый и черный рог; кусают они, скажу вам, языком; на языке у них длинные колючки, языком они и кусают. Голова как у дикого кабана и всегда глядит в землю; любит жить в топях да по болотам. С виду зверь безобразный. Не похожи они на то, как у нас их описывают; не станут они поддаваться девственнице: вовсе не то, что у нас о них рассказывают».
В изобразительном искусстве Возрождения единорог становится символом девственности и целомудрия, но также мог означать и влюбленного, охваченного вожделением. В «Бестиарии любви», написанным Ришаром де Фурнивалем (XIII в.) говорится:
- «…нет зверя, коего труднее изловить, чем единорога; на носу у него имеется рог, — такой, что ни одна броня не способна устоять, — так что никто не смеет напасть на него или к нему притронуться, кроме чистой девственницы. Ибо, учуяв ее по исходящему от нее аромату, он становится на колени перед нею и показывает ей свое смирение, как бы для услужения. Посему рассудительные охотники, знающие таковое свойство его природы, помещают девственницу у него на пути, и единорог засыпает, [положив голову] на ее лоно. И дождавшись, когда он заснет, подходят охотники, чтобы убить его, — чего, пока он бодрствует, они сделать не могут. Тем же манером и любовь отомстила мне. Ибо я был величайшим гордецом в отношении любви изо всех, кто жили в мое время, и казалось мне, что никогда я не видел женщины, которую хотелось бы мне даже просто получить в полное мое распоряжение, а не то чтобы любить ее с той силою, с которой любят многие, как об этом говорится. Любовь же, будучи из числа рассудительных охотников, поместила на моем пути невинную девственницу, чьею прелестью я оказался усыплен и умер таковою смертью, каковая свойственна любви: это — отчаяние, не ждущее пощады» [9].
Итальянскую дощечку XV века с вензелем Спасителя — IHS — поддерживали два коронованных единорога. В ту же самую эпоху в «Триумфах» Франческо Петрарки единороги тянут колесницу Целомудрия. Намного раньше по причине связей животного с идеей девственности священные писатели, среди которых Бонавентура в ХIII веке, символизировали в единороге Приснодеву, Матерь Спасителя, Всесвятую Византийцев.
В Музее естественной истории Магдебурга находится поддельный скелет единорога, созданный в XVII веке из частей вымершего шерстистого носорога, черепа мамонта и рога нарвала.
Единорог в фольклоре
В славянской народной традиции распространен сюжет о том, как единорог погиб во время Великого потопа. По легенде, единорог один из всех животных не послушался Ноя и не пошел в ковчег, понадеявшись на свою силу и выносливость. Когда вода прибыла, единорог поплыл и плавал бы еще долго, если бы не птицы, садившиеся ему на спину и рог. Под их тяжестью единорог обессилел и утонул. По другой версии, виновников гибели единорога стал гриф, которого тоже не взяли в ковчег. Устав летать, он сел на шею плавающего единорога и потопил его.
Единорог в эзотерике
Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит единорога с Юпитером и сефирой Хесед и зодиакальным знаком Стрельца. Также он пишет:
- «Monokeros de Astris [«Звездный единорог» (лат.-греч.).] — символический титул степени Практика [в системе Золотой Зари]. Стремительность его движения — вот основа данного соответствия. См. «Liber LXV», III, 2 [«Там предстал мне белый единорог в ошейнике из серебра с высеченным на нем изреченьем: “Linea viridis gyrat universa”»]. Он, по всей видимости, сочетает в себе мужское и женское: с одной стороны — рог и символика скорости, с другой — белый цвет, серебряный ошейник и надпись «linea viridis gyrat universa», указание на Венеру, которая объемлет собою Вселенную» [6].
В пояснительном комментарии к «Liber LXV» Кроули отмечает:
- «До тех пор, пока человек не пройдет через всю совокупность потенциально доступного ему опыта (судить о которой следует исходя из того, чем он лично располагает в своей жизни), он не может достичь состояния, в котором всякое Желание признается тщетным. И только утвердившись в этом состоянии, он сможет воспринять Единорога — μονοκερος de Astris — единственное чистое Предназначение (ибо он бел), имя коего не подлежит однозначному истолкованию. Ошейник олицетворяет полноту — «бесконечность» или «вечность», представленные в символе кольца. Он обвивает шею, вместилище знания (Даат — вишуддха-чакра), и выкован из серебра — металла Девственной Исиды-Урании, ниспосылающей Чистые Устремления. Имя этого Единорога (чей рог символизирует творческую силу) — «Зеленая Нить, обвивающая Вселенную». Обратите внимание на этимологию слова «Viridis» [лат. «зеленый»], связанного с vir и vis; а также на идею «gyrat», которая приводит на память афоризм «Бог есть Тот, Кто обладает головой Сокола, владеющий спиральной силой». Зеленая Нить, избранная здесь как обозначение Предела Вселенной, напоминает Пояс Венеры. Таким образом, граница Бытия — это не какая-то застывшая идея, а вечно развивающийся Растительный Принцип Жизни, природы Любви» [7].
Облик единорога имеет гоэтический демон Амдусиас — «это герцог, великий и сильный; является он поначалу в виде единорога, но по приказу заклинателя предстает перед ним в человеческом облике, вызывая звуки труб и музыкальных инструментов всякого рода, но не сразу же и не тотчас».
Алхимический единорог представляет этап очищения, Белое Делание. Он означает трансмутацию и духовную эволюцию. Его рог символизирует возможность проникновения Духа в Материю. В алхимии единорог также был символом ртути.
Единорог — одно из экваториальных созвездий северного полушария неба. Принятое обозначение Mon. Площадь созвездия 481 квадратный градус. Хотя это созвездие лежит в Млечном Пути, оно не содержит ярких звёзд; всего в нём 85 звёзд, видимых невооружённым глазом (ярче 6-й видимой звёздной величины). Созвездие Единорог появилось на звёздных картах уже после изобретения телескопа. Видимо, оно было введено Барчиусом, зятем И.Кеплера, в 1624 году.
В системе интерпретации звёзд Д. Куталёва созвездие Единорога соотносится с обителью Урана в Козероге, древесным знаком тополя и Старшим Арканом Таро «Влюблённые». Созвездие Единорог говорит об уникальной возможности выхода на высочайший уровень развития при условии сохранения внутренней чистоты и искреннего альтруизма в поступках. Значение созвездия предположительно перекликается с созвездиями Скульптора, Волка и Золотой Рыбы.
Колоду «Таро Единорогов» создали эзотерик Сьюзанна Стар и художница Лиз Хилтон. По словам авторов, они старались передать символику мифического животного, чтобы сила единорога помогла увидеть свет в своей душе и в душах окружающих. Изображения на картах эмоциональны, что позволяет легко их интерпретировать: преобладают мягкие, спокойные тона.
Примечания
- 1. Плиний Старший. Естественная история. XXX.76.
- 2. Там же. VIII.21.
- 3. Аристотель. О возникновении животных. II. 1. 18.
- 4. Юлий Цезарь. «Записки о Галльской войне». 6. 26.
- 5. Плиний Старший. Естественная история. VIII.31.
- 6. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 220-221.
- 7. Алистер Кроули. Книга Сердца обвитого Змеем. Священный Ангел-Хранитель. М.: Творческая группа «Телема». 2019. С. 157-158.
- 8. Хуан Кирло. Словарь символов. 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории. Центрполиграф, 2007. С. 161-162.
- 8. Цит. по Юрченко А.Г Александрийский физиолог Зоологическая мистерия. Серия: Magicum. СПб.: Евразия, 2001. С. 282.
- 9. Ришар де Фурниваль Бестиарий любви // Малые жанры старофранцузской литературы. Киев: Карме-синто, 1995.