Устав Мемфиса

Версия для печати больше не поддерживается и может содержать ошибки обработки. Обновите закладки браузера и используйте вместо этого функцию печати браузера по умолчанию.

Устав Мемфиса (фр. Rite de Memphis), также именуемый Древним и Изначальным обрядом Мемфиса (Ancient and Primitive Rite of Memphis) — система масонских высоких градусов, основанная в Париже в 1838 году Жаком Этьеном Маркони де Негром (1795–1868). В оригинальной редакции насчитывала от 91 до 95 степеней посвящения. Устав развивал самобытную египетско-герметическую символическую программу, принципиально отличающую его от параллельного Древнего и принятого шотландского устава, и стал одним из организационных источников Ордена Восточных Тамплиеров.

Предыстория и источники

Египтомания и масонство XVIII века

Увлечение Египтом пронизывало европейскую культуру на протяжении всего XVIII столетия и питало создание новых масонских систем с египетской ориентацией. Гастон Галтье в своём исследовании отмечает, что уже в 1767 году в Берлине Фридрих фон Кёппен учредил Устав Африканских Архитекторов, а совместно с Й.В.Б. фон Химменом опубликовал труд «Crata Repoa» (1770), воссоздававший — в представлении авторов — обряды посвящения в таинства египетских жрецов [1]. Параллельно складывались представления о египетском происхождении самого масонства, закрепившиеся в ряде высокоградусных традиций юга Франции и Италии.

Особого внимания заслуживает Устав Друзей Пустыни (Pyramide des Amis du Désert), действовавший в Тулузе и округе. Он состоял из четырёх градусов: Посвящённый Мемфиса, Посвящённый Фиваиды, Совершенный Посвящённый, Князь Посвящённый. Галтье указывает, что этот устав мог распространиться из Тулузы в Ош и Монтобан — тот самый город, где впоследствии возникнет первая ложа, связанная с именем Маркони [2].

Примечательно, что Артур Уэйт, анализируя систему высоких степеней Устава, отмечал, что издание 1770 года известно под немецким названием «Krata Repoa» — словосочетанием, которое некоторые толковали как символ Божественного Безмолвия, хотя предложенные этимологии небесспорны [56]. Маркони де Негр в своей книге «Святилище Мемфиса» заявляет, что «Устав Совершенных Посвящённых Египта, состоящий из семи степеней, был образован в Лионе по образцу "Crata Repoa", с которой Байёль в 1821 году дал нам перевод с немецкого оригинала» [70].

Египетский устав Калиостро

Центральной фигурой египетского масонства эпохи Просвещения стал граф Алессандро Калиостро (настоящее имя — Джузеппе Бальзамо, 1743–1795). По оценке Галтье, Калиостро является «главным, реальным или мифическим, основателем уставов египетского масонства, а также многих розенкрейцерских течений» [3]. Его Египетский устав включал небольшое число степеней — не более шести-семи — и строился на слиянии герметизма, каббалистики и системы посвящения, отсылавшей к авторитету «Коптских жрецов». Уэйт, в свою очередь, зафиксировал, что Калиостро впервые появляется в источниках в 1760 году в Тулузе «имея на руках иероглифическую хартию, по которой он являлся Генеральным инспектором» [57]. Принципиально важно, что Галтье прямо указывает на взаимодействие Калиостро с масонскими ложами Мальты и южной Италии, где в 1767–1775 годах при посредничестве кавалера Луиджи Д'Акино в Неаполь были принесены так называемые Arcana Arcanorum — три высших мистических градуса, впоследствии вошедших в Устав Мицраима [4].

Изначальный устав Нарбонна

Особое место в предыстории Устава Мемфиса занимает Изначальный устав ложи Филадельфов, основанный в Нарбонне в 1780 году. Хотя его связь с египетской традицией не акцентировалась, он претендовал на «восточное происхождение» и содержал учение, опиравшееся, по характеристике Галтье, на «смешение мистических тем, позаимствованных из теорий Мартинеса де Паскуалли, в частности его теории реинтеграции духовного человека в свою первичную сущность» [5]. Современные французские Уставы Мемфиса и Мемфиса-Мицраима считают себя его преемниками.

Маркони де Негр включил «Общепринятый Устав, или Устав Филадельфов из Нарбонна», основанный 19 апреля 1780 года, в свой перечень известных масонских уставов, отмечая, что он «был воссоединён с Великим Востоком Франции в 1786 году» и что его описание «имеет много общего» с Уставом Мемфиса [71]. Галтье делает из этого показательный вывод: Маркони «обладал очень высокой эзотерической и масонской культурой; но он совсем не любил указывать свои источники».

Возникновение Устава Мицраима

Непосредственным предшественником и ближайшим параллельным уставом по отношению к Мемфису стал Устав Мицраима. Маркони де Негр сам описывает его историю в «Святилище Мемфиса»: «Устав Мицраима был основан в Париже в 1813 году братьями Бедарридами» [72]. По Галтье, происхождение Мицраима остаётся «довольно загадочным»: первая французская ложа была основана в 1814–1815 годах братьями Жозефом и Мишелем Бедарридами, принёсшими систему из Италии [7]. Устав насчитывал 90 градусов и возводил свою традицию к «древнейшим египетским источникам».

История Устава Мемфиса

Легенда об основании

Согласно официальной легенде Устава, изложенной самим Маркони в «Святилище Мемфиса», Устав был «принесён в Европу Ормусом, жрецом и мудрецом Александрии и Египта, который был обращён Святым Марком в 46 году н.э. и очистил египетские доктрины согласно христианским принципам» [73]. Раскол, согласно легенде, произошёл в 1322 году, когда масоны Эдинбурга отделились от масонов Мемфиса и основали Устав Хередом Килвиннинга (Шотландский устав).

Позднейшие наследники Маркони существенно обогатили эту легенду. Один из Великих Мастеров египетского Державного Святилища Мемфиса Солюторе Аввенторе Золя рассказывал, что в августе 1798 года Наполеон и генерал Клебер, уже будучи масонами, получили посвящение в пирамиде Хеопса от потомка древних мудрецов Египта и основали первую ложу Устава Мемфиса в 1798–1799 годах [9]. Эту версию Галтье квалифицирует как легенду, лишённую документального подтверждения. Примечательно, что сам ритуал 49° «Возвышенного Мудреца Пирамид» в редакции Яркера также воспроизводит этот нарратив: «Обряд Мемфиса в Египте говорит, что Клебер и Наполеон получили Инвеституру с кольцом от руки египетского Мудреца у великой пирамиды» [58].

ЯркераРобер Амбелен предложил иную версию: члены Египетской миссии Бонапарта — Филалеты, Африканские Братья, Герметисты и Филадельфы — обнаружили в Каире живые гностико-герметические традиции и в Ливане — масонство Друзов, восходящее к оперативным вольным каменщикам эпохи тамплиеров. Желая создать устав, независимый от Великой Ложи Лондона, они под руководством Самюэля Они и Маркони де Негра-отца основали Устав Мемфиса в 1815 году в Монтобане [10].

Основание (1815 и 1838)

Документально установлено, что 30 апреля 1815 года в Монтобане была учреждена ложа «Ученики Мемфиса» (Disciples de Memphis) — по инициативе брата Самюэля Они и Габриэля-Матье Маркони де Негра-отца. 7 марта 1816 года ложа была вынуждена «уснуть»; её архивы были доверены Габриэлю-Матье Маркони, назначенному Великим Иерофантом Ордена 21 января 1816 года [11].

Жак-Этьен Маркони де Негр (1795–1868) возродил Устав в 1838 году после «долгого восстанавливающего сна». К этому времени он уже прошёл путь через Устав Мицраима: в 1833 году он был посвящён в одну из парижских лож этого устава под собственной фамилией, однако через два месяца исключён после конфликта с братьями. Затем в 1835 году он появился в Лионе под именем «господин де Негр» и получил патент на открытие ложи «Благосклонность» (Bienveillance) с правами носителя 66°. В начале 1838 года парижская орденская власть Мицраима раскрыла его подлинную личность и исключила вторично [12].

В 1838 году Маркони действовал стремительно: в марте открыл ложу «Благосклонность» в Брюсселе (воспользовавшись документами лионского отделения), в июне учредил ложу «Осирис» в Париже, в июле провозгласил себя Великим Мастером и Великим Иерофантом нового Державного Святилища Восточного Устава Мемфиса из 95 степеней [13]. В 1839 году он «возродил» в Париже ложу «Ученики Мемфиса» (воспроизводя название монтобанской ложи отца), создал капитул «Филадельфы» в Париже и капитул «Гелиополь» в Брюсселе; в 1840 году открыл капитулярные ложи «Рыцари Палестины» (Chevaliers de Palestine) в Марселе и «Последователи Менеса» (Sectateurs de Ménès) в Париже [14].

В том же 1838 году Маркони опубликовал труд «Иерофант. Полное раскрытие масонских таинств» совместно с Э. Наполеоном Муттэ, в котором характеризовал своё детище следующим образом: «Некоторые личности, малосведущие в масонской науке, путают Устав Мемфиса и Устав Мицраима. В Уставе Мицраима от Египта осталось только название... Устав Мемфиса, или Восточный Устав, куда более древний; он связан, как мы отмечали, с древним учением, созданным Ормусом, жрецом Мемфиса» [15]. Галтье, однако, подводит сжатый вывод: «Несмотря на то что Жак-Этьен Маркони всегда это отрицал, ясно, что именно Устав Мицраима вдохновил его на создание Устава Мемфиса» [16].

Примечательно, что Галтье указывает ещё на одно обстоятельство: по всей видимости, Маркони де Негр стал первым автором, употребившим термин «эзотеризм» как самостоятельное понятие — в частности, в «Иерофанте» (1839) содержится особый подраздел «Рассуждения о масонском эзотеризме» [17]. Это подтверждается и «Святилищем Мемфиса», где Маркони помещает особый «Дискурс об эзотерическом масонстве» и впрямую развивает понятие «эзотеризм Масонства»: «Эзотеризм Масонства охватывает весь круг деятельности человеческого разума; все науки, все искусства, все мысли находят в нём своё место и границы; оставляя в стороне элементарную и практическую часть, эзотеризм занимается только трансцендентной и метафизической частью. Оставляя экзотеризму его правильную роль — роль деятельности, — он оставляет для себя лишь роль созидания» [74].

Первые преследования и распространение (1841–1862)

Сторонники Устава Мицраима немедленно обвинили Маркони в плагиате и в ноябре 1839 года пожаловались в префектуру Парижа. После расследования 25 февраля 1841 года было вынесено решение о закрытии лож. 21 мая 1841 года Маркони провозгласил «усыпление» ложи, а роспуск руководства Ордена во Франции завершился в 1842 году, тогда как в других странах Устав Мемфиса продолжал существовать [18]. Именно в этот период вынужденного бездействия во Франции Маркони завершил работу над «Святилищем Мемфиса».

Возрождение во Франции произошло при Второй Республике: 5 марта 1848 года ложа «Последователи Мемфиса» возобновила работы в Париже. В том же 1849 году вышла книга Маркони «Святилище Мемфиса, или Гермес» — Le Sanctuaire de Memphis, ou Hermès. Développements complets des Mystères Maçonniques (Париж: Брюйер, Рю Сен-Мартен, 259; 1849 E∴ V∴ = 5850 V∴ L∴), уточнявшая и дополнявшая «Иерофанта»: отныне Устав насчитывал 92 градуса, распределённых по трём сериям [75]. Издание вышло в количестве 99 экземпляров с нумерацией; единственный известный английский перевод, сделанный У. Дж. Кумбсом (секретарём ложи Св. Клавдия № 21, Париж), был воспроизведён репринтным изданием Nocalore Press в 1933 году [76].

Устав Мемфиса в Соединённых Штатах

В 1856–1857 годах Маркони предпринял путешествие в Нью-Йорк, где основал Державный Великий Совет 94° Устава Мемфиса. Издатели английского репринта «Святилища» уточняют, что уже в «начале 1850-х годов» в Нью-Йорке сложилась организация Устава, а к 1857 году был учреждён Генеральный Великий Совет; к 1861 году Великим Мастером этого органа стал Гарри Дж. Сеймур — «неудобный масон», ранее исключённый из Верховного Совета Хейса (Серно) [20]. Устав пользовался там «определённым успехом», сочетая ложи на французском языке (привлекательные для иммигрантов-франкофонов) и ложи на английском (притягивавшие любителей высших эзотерических градусов). По данным письма Луи Кузена, Великого Представителя Устава в США, к 1862 году в стране насчитывалось около 1500 посвящённых Устава Мемфиса [21].

20 декабря 1865 года Державное Святилище США приняло постановление о сокращении числа степеней Устава Мемфиса до тридцати трёх, назвав систему «Древний и Изначальный Устав Масонства»; в 1867 году при Сеймуре была открыта ложа даже в Пекине [22]. Альберт Пайк, Суверенный Великий Командор ДПШУ Южной юрисдикции, дал знаменитую взвешенную оценку: «Я признаю его масонским Уставом. Я не воюю с Уставом Мемфиса... Он имеет право жить, если может, люди имеют право принимать его степени» [77].

Вхождение в Великий Восток Франции (1862)

30 апреля 1862 года маршал Бернар Маньян, новоиспечённый Великий Мастер Великого Востока Франции, разослал циркуляр с целью объединения французского масонства. В отличие от Устава Мицраима, отказавшегося подчиниться, Маркони де Негр занял противоположную позицию. 15 мая 1862 года он заключил договор о присоединении Устава Мемфиса к Великому Востоку Франции. Галтье отмечает, что Маркони надеялся таким образом завоевать официальное признание, которого у него так и не было, и что «его больше интересовали учёные исследования градусов, ритуалов и посвятительной философии, чем эффективное управление масонским орденом» [23].

Условия оказались жёсткими: Маркони был обязан сократить шкалу градусов с 95 до 33 и отказаться от всех исключительных прав Великого Иерофанта. Парижские ложи «приняли ритуал Великого Востока без особых возражений» и постепенно прекратили всякие отношения с Маркони. Единственным исключением стала ложа «Рыцари Палестины» из Марселя под руководством брата Гибера 96°: она отказалась подчиниться и в 1867 году переименовала себя в независимое Державное Святилище (сохранив шкалу в 96 степеней), однако сам Маркони отрёкся от неё [24].

Жак-Этьен Маркони де Негр скончался в Париже 21 ноября 1868 года — в забвении. По оценке Кайе, «его желание сделать из Устава Мемфиса истинную школу мистерий не было проявлением тщеславия и мегаломании», однако «он провалился как масон и как Посвящённый, потому что не смог обуздать в самом себе то головокружение от успехов, которое первая ипостась из вышеназванных провоцировала во второй» [25].

Возвращение в Египет

В 1863–1864 годах Маркони де Негр по выданной им хартии учредил в Александрии Державное Святилище 95° Устава Мемфиса под названием «Великий Восток Египта»; первым Великим Мастером стал Жозеф де Борегар. В 1867 году принц Халим-паша, сын Мехмета Али, был избран Великим Мастером Державного Святилища, и под его покровительством Великий Восток Египта процветал, управляя уже девятью мастерскими. Однако в 1868 году Халим-паша был изгнан из страны по политическим причинам, что нанесло Уставу серьёзный удар [26].

После периода полусна Солюторе Аввенторе Золя был избран в 1873 году новым Великим Мастером Устава Мемфиса в Египте и в 1874 году назначен Великим Иерофантом — всемирным руководителем Устава. Галтье даёт Золя неоднозначную характеристику: пьемонтец по происхождению, родственник Эмиля Золя, ветеран гарибальдийских войн, инженер, строивший объекты транспорта и связи под покровительством хедива Исмаила-паши, — он был «очень амбициозен, но предпочитал приключения спокойному управлению масонским орденом». В 1896 году Золя внезапно отрёкся от масонства в пользу католицизма после якобы чудесного исцеления, за что был обвинён в антимасонской пропаганде [27].

В 1875–1876 годах Великий Восток Египта добавил к своему Державному Святилищу Устава Мемфиса ещё и Верховный Совет ДПШУ (получив в 1874–1875 годах соответствующие патенты от палермских и неаполитанских масонов). Союз, официально оформленный в 1876 году, позволил Уставу Мемфиса заручиться признанием ряда зарубежных масонских властей, ранее признававших только Шотландский Устав [28]. Галтье констатирует: Устав Мемфиса «имел в Египте огромный успех до самого восшествия на престол короля Фарука», поскольку воспринимался как преемник древних египетских Мистерий; в него «вступали видные общественные деятели разных национальностей — христианского, иудейского и мусульманского вероисповедания» [29].

Джон Яркер и объединение египетских уставов

Подробно: Мемфис-Мицраим.

Наиболее значимым деятелем Устава Мемфиса в Великобритании стал Джон Яркер (1833–1913). Он родился в Суиндейл-Шарп в Уэстморленде 17 апреля 1833 года, обосновался в Манчестере и «получил Свет» 25 октября 1854 года в ложе «Единство» (Integrity) № 189 под юрисдикцией Объединённой Великой Ложи Англии [30].

8 октября 1872 года Гарри Дж. Сеймур, Великий Мастер Устава Мемфиса в Соединённых Штатах, учредил в Лондоне — в «Масонской таверне» у штаб-квартиры Великой Ложи Англии — Державное Святилище Древнего и Изначального Устава в Великобритании и Ирландии, где Яркер был назначен Генеральным Великим Мастером. По этому случаю Сеймур передал ему также Шотландский Устав Серно, который впоследствии влился в Устав Мемфиса [31]. В 1876 году Яркер присоединил к своему Державному Святилищу Мемфиса Устав Мицраима, введённый в Англии Робертом Уэнтвортом Литтлом в 1870 году (хотя легитимность этого введения, по Галтье, с самого начала была сомнительной) [32].

В сентябре 1881 года Яркер получил от итальянца Дж. Пессина хартию на управление Реформированным Уставом Мицраима (из 33 степеней) в обмен на хартию Устава Мемфиса; в тот же момент Державные Святилища Устава Мемфиса в США, Румынии, Великобритании и Неаполе совместным решением присвоили генералу Джузеппе Гарибальди степень Генерального Великого Иерофанта 97° — всемирного руководителя Устава. Союз «освятился» авторитетом Гарибальди, и в документах впервые появилось название «Устав Мемфиса и Мицраима» [33]. Гарибальди, однако, умер в июне 1882 года — менее чем через год после провозглашения, — а после его смерти Пессина провозгласил себя его преемником, не будучи признан другими Державными Святилищами.

После египетских конфликтов 1902–1903 годов Яркер де-факто стал Великим Иерофантом Устава Мемфиса и Мицраима во всех европейских странах и занимал этот пост с 1903 года вплоть до своей смерти в 1913 году [34].

Шкала Устава, которой Яркер занимался на протяжении всей жизни, претерпевала многократные изменения — с 33° в начале (1872) до 97°. По заключению Галтье, сложившаяся под его руководством система была «скорее модификацией одного лишь Устава Мемфиса (той его версии, которую описал Маркони де Негр в книге «Золотая Ветвь Элевсина»), чем соединением двух Уставов — Мицраима и Мемфиса», поскольку в ней «нет практически ни одного из градусов Устава Мицраима» [35].

В 1910 году Яркер принял Теодора Ройсса в 33° Шотландского Устава Серно, 90° Устава Мицраима и 95° Устава Мемфиса, назначив его Генеральным и Всемирным Инспектором Объединённых Уставов [36]. Яркер засвидетельствовал соответствие высоких степеней официальной редакции своей подписью 27 апреля 1911 года в Визингтоне (Уэст-Дидсбери, Манчестер): «Я настоящим удостоверяю, что всё вышеизложенное, всего в 200 страницах [рукописи 156 листов], соответствует последней официальной редакции» [37].

Связь с Орденом Восточных Тамплиеров

Организационная связь Устава Мемфиса с O.T.O. прослеживается через несколько каналов. Карл Кельнер (1850/51–1905) — теософ, йог и масон — по характеристике Кайе, первоначально создавал O.T.O. как «оккультный кружок внутри Державного Святилища Устава Мемфиса-Мицраима», не имея сначала определённой административной структуры, но намереваясь основать «нечто вроде международной масонской академии» [38]. Начиная с 1904 года Ройсс и Кельнер начали организационно оформлять O.T.O. [39].

В августе 1905 года, реорганизовав связанные с ним масонские структуры, Ройсс передал управление символическими ложами Великой Ложе Берлина, выделив структуры Мицраима и Мемфиса в самостоятельное направление [40]. Яркер в 1913 году охарактеризовал Устав Мемфис-Мицраим как «полностью оккультный», в отличие от ДПШУ, которому он отказывал в подлинном оккультном содержании, указывая, что Альберт Пайк в своих лекциях привнёс оккультную составляющую именно из этих египетских уставов [41].

Соотношение с другими уставами

Устав Мемфиса занимал принципиально самостоятельную позицию по отношению к ДПШУ: он признавал 33 градуса Шотландского Устава в качестве своих первых ступеней, надстраивая над ними ещё 62 градуса, не признаваемых ДПШУ. Как констатировал Уэйт, «Мемфис признаёт 33-й градус ДПШУ в качестве своих первых ступеней и помещает поверх них ещё 62 градуса, которые не признаёт первый» [42]. В редакции 1856 года степени с 91-й по 94-ю составляли Серию III Великого Совета, 95-я — подраздел Б «Суверенное Святилище Мемфиса», 96-я — подраздел В «Святилище Величественных Магов», 97-я — «Верховный Совет Величественных Мастеров Света»; в редакции 1862 года эти наименования изменились, хотя структура сохранялась [60].

Сам Маркони даёт краткое «Происхождение всех известных масонских уставов» в «Святилище Мемфиса», возводя все существующие уставы к единому корню через Ормуса, а затем перечисляя 58 исторически засвидетельствованных уставов и систем — от Устава строгого послушания (1734) до Небесного Трибунала — с указанием дат их основания, подчёркивая, что Устав Мемфиса является «попечителем наших традиций, древнейшим из существующих Уставов» [73].

Сравнивая Устав Мемфиса с Уставом Мицраима, Галтье констатирует качественное превосходство первого: его градусы «более разнообразны, они не дублируют друг друга» (в отличие от Мицраима, где соседствуют, например, степень Возвышенного Философа — 48° и степень Философа Возвышенного — 53°), и в нём «нет монотонных и откровенно скучных серий». Шкала Устава Мемфиса «свидетельствует о высокой масонской культуре, а также богатом воображении автора» [43].

Структура и степени

Общая организация: три серии Маркони

В «Святилище Мемфиса» (1849) Маркони де Негр изложил официальную структуру Устава в редакции 92 степеней, разделённых на три серии [78]:

Первая серия (1–35-я степени) включает три краеугольные степени — Ученик, Товарищ, Мастер — и надстроечные «иоанновские» и «шотландские» степени вплоть до 35°. По словам Маркони, первая серия «учит нравственности, объясняет символы, располагает братьев к благотворительности и учит ранней истории Ордена» [79]. Степени 1–35 по именованию практически совпадают с ДПШУ; 35-я степень именуется «Великий Рыцарь Храма».

Вторая серия (36–68-я степени) «преподаёт естественные науки, философию и историю, объясняет поэтические мифы древности. Её цель — побудить членов искать истоки и причины вещей и развить гуманитарные и сочувственные взгляды» [80]. Серия охватывает разнообразный спектр посвятительных образов: Рыцарь Филалетов (36°), Доктор Планисфер (37°), Мудрый Шиваит (38°), Принц Зодиака (39°), Возвышенный Герметический Философ (40°), Рыцарь Семи Звёзд (41°), Рыцарь Арки Семи Цветов (42°), Рыцарь Высший Командор Звёзд (43°), Возвышенный Понтифик Исиды (44°), Король-Пастух племени Хутз (45°), Принц Святой Горы (46°), Мудрец Пирамид (47°) — вплоть до 68°.

Третья серия (69–92-я степени) «преподаёт оставшуюся часть истории Ордена, занимается высшей философией, исследует религиозные мифы различных эпох человечества и допускает наиболее дерзновенные теософические исследования» [81]. Именно в этой серии сосредоточены наиболее необычные наименования: Врач Священного Огня (78°), Врач Священных Вед (79°), Возвышенный Рыцарь Золотого Руна (80°), Возвышенный Рыцарь Светоносного Треугольника (81°), Возвышенный Рыцарь Непреодолимой Сады (82°), Возвышенный Теософический Рыцарь (83°), Суверенный Великий Инспектор Ордена (84°), Великий Защитник Ордена (85°), Возвышенный Мастер Светоносного Кольца (86°), Великий Генерал-Регулятор Ордена (87°), Возвышенный Принц Масонства (88°), Возвышенный Мастер Великого Делания (89°), Возвышенный Рыцарь Кнефа (90°). Официальные степени 91° («Суверенный Принц Мемфиса, Глава Управления Ордена») и 92° («Суверенный Принц Глав Святилища Мемфиса») составляли вершину системы.

В Статутах Ордена Маркони особо оговаривает: «Масонский орден Мемфиса состоит из 92 степеней, разделённых на три серии», при этом 89–92° сообщались исключительно в Святилище Мемфиса в присутствии «П[ризнанных] Мудрецов», образующих его [82].

Три серии Устава Мемфиса по Маркони (1849)
Серия	Степени	Характер
Первая	1°–35°	Нравственность, символика, история Ордена; включает «голубые» и «шотландские» степени
Вторая	36°–68°	Естественные науки, философия, история, поэтическая мифология древности
Третья	69°–92°	Высшая философия, религиозные мифы всех эпох, теософия, административная верхушка

В более поздних редакциях (1856: 97°; 1862: 96°) шкала разрасталась или сокращалась, а наименования степеней менялись. В редакции Яркера 1911 года первые 33 степени, совпадающие с ДПШУ, охватывались лишь номинально; реальное ритуальное наполнение начиналось с 34-го градуса.

Характер высоких степеней

Высокие степени Устава Мемфиса отличаются богатством источниковой базы: в них включены мифологические системы Египта, Скандинавии, Греции (степени Самофракии, Элевсинские мистерии, Кабиры), Персии (Митра, Изеды, Зороастр), Индии (Брахма, Веды), а также герметизм и алхимия. Ритуал 34° даёт характерный пример этого синтеза. Степень состоит из трёх частей: Избранный (Elect), Мистик (Mystic) и Эпоптай (Epoptae, «Созерцатель»); в ней изучается «масонское учение, исторические и философские предметы, науки, именуемые Оккультными или Тайными» [61].

Тайные слова степеней записывались в обратном порядке букв — по аналогии с чтением иврита справа налево: так, в 34° EGGIS читается как SIGGE («Возвышенный жрец»), а EZAMORO — как OROMAZE («Ормузд», зороастрийский бог света) [46].

В 49° («Возвышенный Мудрец Пирамид») сохранился полный церемониал с развёрнутым аллегорическим странствием неофита. Ряд степеней располагал полными печатными ритуалами; прочие существовали в виде суммарных описаний со знаками, рукопожатиями и словами.

Особые степени: Гностическая Церковь и степень 66°

Особое место в истории Устава занимала степень 66°. По Маркони в системе 92 градусов она именуется «Возвышенный Кави» (Sublime Kavi); именно под этим названием она фигурирует в «Святилище Мемфиса» [78]. По исследованию Галтье, ритуал хиротонии Гностической Церкви был введён в эту степень значительно позже — Жаном Брико, настойчиво стремившимся объединить Устав Мемфиса-Мицраима, мартинизм и Гностическую Церковь [47].

Вершина системы. Суверенное Святилище

Четыре официальных степени (91°–95° по Яркеру; 91°–92° по Маркони в редакции 1849 года) составляли административную верхушку Устава. По Маркони, «Великий Мастер Света, в своём качестве уст Великого Иерофанта, единственный имеет право сообщать с 89-й по 92-ю степени Ордена; но передача 91-й и 92-й степеней может состояться лишь в Святилище Мемфиса» [82].

По Яркеру в редакции 1911 года система достигает 95°, а над ней стоят номинальные 96° и 97° («Великий Иерофант», существующий единственный в любой момент времени) [67].

Доктрина: эзотеризм и экзотеризм

Принципиальная доктринальная новация Устава Мемфиса состоит в систематическом разграничении эзотерического и экзотерического масонства. Уже Статуты Ордена открываются двуединой формулой: «Эзотерическая часть составляет Мысль; Экзотерическая — Силу; Экзотерическое учится, преподаёт и добывает; Эзотерическое не учится, не преподаёт и не добывает, оно нисходит свыше» [83].

В «Рассуждении об эзотерическом масонстве» — самостоятельном разделе «Святилища Мемфиса» — Маркони прямо указывает, что деление священной науки на «экзотеризм, или внешнюю науку, и эзотеризм, или внутреннюю науку» восходит к практике египетских жрецов, разделявших своё знание на «доступное для непосвящённых» и хранимое «только для достойных» [74]. Концепция «мистерий внутри мистерий» — mysteries within mysteries — прямо сформулирована в той же главе: «Это мистерии внутри мистерий, и нередко случается, что жрецы высшего ранга едва сделали один шаг в мистической стороне священной науки» [84].

Маркони формулирует задачу Ордена как восстановление единства мысли в раздробленном масонстве, откровенно признавая, что «Масонское единство утрачено»: «Нельзя отрицать этот факт. Это очень грустное признание, ибо в конечном счёте успех института в значительной мере зависит от его единства... Таков главный замысел Устава Мемфиса. Доверенный хранитель наших традиций, древнейший из существующих Уставов, он являет великий пример самопожертвования, масонского милосердия и бескорыстной преданности процветанию масонства» [85].

Символическая программа

Египетская мифология занимает центральное место: образы Исиды, Осириса, Гора, Кнефа (крылатое яйцо как символ двух творческих начал), Тота-Гермеса. В 85° («Возвышенный Мудрец, или Рыцарь Кнефа») крылатое яйцо трактуется как «закон эволюции и инволюции»: «тело нисходит в Дух и вновь восходит к Духу» [48].

По доктрине Маркони, именно Египет стал первообразом масонской инициации: «Египетские обряды были всегда хорошо известны по всему миру; все посвящения берут своё начало в этих обрядах. Священные книги евреев воздают должное этим египетским Обрядам, говоря, что "Моисей был наставлен во всей науке египтян", — то есть был посвящён. Из Египта Мистерии переходят к Самофракии, а оттуда распространяются в Грецию и Италию» [86].

Герметизм и алхимия присутствуют явно в 40° («Возвышенный Герметический Философ»), где семь ступеней Храма соответствуют четырём элементам и трём алхимическим принципам. В 55° («Возвышенный Мудрец Лабиринта», у Яркера — 52°) разрабатывается тема Великого Делания — алхимии, прямо отсылающей к текстам Фламеля, Парацельса и Калиостро [49].

Скандинавская мифология образует содержание 60° («Скандинавский Рыцарь» у Маркони) — у Яркера это 34°: ритуал воспроизводит инициацию мифического короля Гюльфи жрецом Сиггем в интерпретации «Эдды», Яркер цитирует «Волуспу» [50].

Зороастризм занимает отдельное место: в «Святилище Мемфиса» 39° именуется «Принц Зодиака», в 62° — «Мудрец Гелиополя»; философские конференции систематически привлекают персидскую теологию и «Изесклме» [81].

Кайе особо подчёркивает, что Устав сохранил «всю идейную и содержательную полноту, всю пышность и сложность ритуалов, использовавшихся в масонских ложах ещё в XVIII в.», тогда как «фактически все остальные уставы подверглись серьёзной переработке, были усечены и приспособлены к потребностям не самых взыскательных в духовном отношении людей» [51].

В системе Телемы

Устав Мемфиса занял важное место в генеалогии O.T.O.. Джон Яркер передал Теодору Ройссу патент 33°/90°/95° египетских уставов, что стало одним из источников легитимности нового ордена. Ритуальная образность Устава Мемфиса — в особенности египетская и герметическая, а также концепция «мистерий внутри мистерий», систематически разработанная Марконисом, — нашла отражение в высоких степенях O.T.O.

По данным Кайе, Кельнер изначально создавал O.T.O. как «оккультный кружок внутри Державного Святилища Устава Мемфиса-Мицраима» и тешил себя надеждой создать «нечто вроде международной масонской академии», опирающейся на систему египетских уставов [52].

Алистером Кроули Устав Мемфиса специально не изучался и не реформировался, однако египетская инициатическая матрица, разработанная Марконисом и Яркером, составила часть масонской среды, внутри которой формировался ранний O.T.O. Показательно, что уже в 1908 году в Париже состоялся «Масонский спиритуалистический конгресс», в котором Устав Мемфиса-Мицраима был представлен Державным Святилищем Яркера, а делегатами выступили, в частности, Папюс и Тедер — ближайшее окружение тогдашнего европейского оккультизма [53].

Критические замечания и дискуссии

Устав Мемфиса неоднократно подвергался критике с нескольких сторон. Регулярное масонство (прежде всего UGLE и Верховные Советы ДПШУ) никогда официально не признавало Устав, квалифицируя его как нерегулярный. Уэйт, разобрав ритуал степени «Таинственного Града» (29°), указывал, что египетская образность в нём «подменяет масонское слово истины» эклектическим «интеллектуальным мусором» [54]. С другой стороны, Яркер последовательно отстаивал Устав как подлинно оккультную традицию, превосходящую по глубине ДПШУ.

Историческая проблема источников Устава остаётся дискуссионной: издатели английского перевода «Святилища Мемфиса» констатируют, что «среди масонских историков существует мало сомнений в том, что Устав Мемфиса во многих отношениях был тонко завуалированной копией Устава Мицраима, с которым он в конечном счёте слился; тем не менее поначалу обе системы были антагонистичны» [87]. Галтье подводит взвешенный итог: хотя Маркони «всегда отрицал» влияние Устава Мицраима на своё детище, «ясно, что именно Устав Мицраима вдохновил его на создание Устава Мемфиса» [55].

Библиография

Первичные источники

Marconis de Negre, E. J. The Sanctuary of Memphis, or Hermes. Being the Complete Developments of the Masonic Mysteries. — Переводчик: W. J. Coombes. — 1-е изд.: Paris: Bruyer, 1849. — Репринт: Nocalore Press, 1933 [99 нумерованных экземпляров]. — Репринт: Kessinger Publishing Company, б.г. — 237 с.
Yarker, John. The Secret High Degree Rituals of the Masonic Rite of Memphis. — Kessinger Publishing Company, [1911] (репринт). — 99 с.

Вторичная литература

Кайе, Серж. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима / пер. с франц. В. В. Большакова, Д. Л. Большаковой, К. С. Варгулевич. — М.: Ганга, 2011. — 464 с.
Галтье, Жерар. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство / пер. с франц. К. С. Варгулевич. — М.: Ганга, 2012. — 524 с.
Waite, Arthur Edward. Новая энциклопедия масонства / пер. с англ. — М.: АСТ, 2003.
Waite, Arthur Edward. Дьяволопоклонство во Франции / пер. с англ. — М., 2021.

Ссылки

Официальный сайт устава Мемфис-Мицраим во Франции

Примечания

1. Галтье Ж. Сыны Калиостро. — М.: Ганга, 2012. — С. 33–34.

2. Там же. — С. 39–40.

3. Там же. — С. 23.

4. Там же. — С. 27.

5. Там же. — С. 31.

6. Там же. — С. 137.

7. Там же. — С. 62.

8. Маркони де Негр Ж.-Э., Мутте Э.Н. Иерофант, 1839. — С. 6–7; цит. по: Галтье Ж. Ук. соч. — С. 134–135.

9. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 137–138.

10. Амбелен Р. Церемонии и ритуалы символического масонства, 1978. — С. 13–14; цит. по: Галтье Ж. Ук. соч. — С. 137.

11. Маркони де Негр Ж.-Э. Святилище Мемфиса, 1849. — С. 5–6; цит. по: Галтье Ж. Ук. соч. — С. 136.

12. Хоув Э. «Устав Мемфиса во Франции и Англии: 1838–1870 гг.». Ars Quatuor Coronatorum, т. 92, 1979. — С. 1–15; цит. по: Галтье Ж. Ук. соч. — С. 141.

13. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 141.

14. Там же. — С. 141–142.

15. Кайе С. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима. — М.: Ганга, 2011. — С. 129.

16. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 96.

17. Там же. — С. 143 (сн. 292).

18. Кайе С. Ук. соч. — С. 130.

19. Там же. — С. 131–132.

20. Marconis de Negre E. J. The Sanctuary of Memphis. — Kessinger, б.г. — Publisher's Introduction, pp. 3–4.

21. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 146.

22. Там же. — С. 147.

23. Там же. — С. 143.

24. Там же. — С. 143–144.

25. Кайе С. Ук. соч. — С. 137.

26. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 150.

27. Там же. — С. 151–152.

28. Там же. — С. 151.

29. Там же. — С. 152.

30. Там же. — С. 144–145.

31. Там же. — С. 153.

32. Там же. — С. 129–130, 153.

33. Там же. — С. 155.

34. Там же. — С. 156.

35. Там же. — С. 154.

36. Там же. — С. 173.

37. Yarker J. The Secret High Degree Rituals. — Kessinger, б.г. — Certification, p. 99.

38. Кайе С. Ук. соч. — С. 127 (со ссылкой на Галтье).

39. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 166.

40. Там же. — С. 167.

41. Уэйт А. Э. Дьяволопоклонство во Франции. — М., 2021. — С. 174–175.

42. Там же. — С. 175.

43. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 140.

44. Уэйт А. Э. Дьяволопоклонство во Франции. — М., 2021. — С. 175.

45. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 140.

46. Yarker J. Op. cit. — Publisher's Introduction, p. [4].

47. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 154.

48. Yarker J. Op. cit. — 85°, p. 93.

49. Yarker J. Op. cit. — 43°, p. 39; 52°, pp. 56–57.

50. Yarker J. Op. cit. — 34°, pp. 21–33; 82°, p. 92.

51. Кайе С. Ук. соч. — С. 7.

52. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 166.

53. Там же. — С. 195.

54. Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — М.: АСТ, 2003. — С. 268–270.

55. Галтье Ж. Ук. соч. — С. 96.

56. Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — М.: АСТ, 2003. — С. 113.

57. Там же. — С. 141.

58. Yarker J. Op. cit. — 49°, p. 54.

59. Yarker J. Op. cit. — Publisher's Introduction, pp. [3–4].

60. Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — М.: АСТ, 2003. — С. 70.

61. Yarker J. Op. cit. — 34°, p. 21.

62. Yarker J. Op. cit. — 34°, p. 22.

63. Yarker J. Op. cit. — 34°, pp. 31–32.

64. Yarker J. Op. cit. — Publisher's Introduction, p. [4]; 49°, p. 43.

65. Yarker J. Op. cit. — 65°–66°–67°, p. 84.

66. Yarker J. Op. cit. — 91°–95°, pp. 96–98.

67. Yarker J. Op. cit. — 97°, p. 99.

68. Yarker J. Op. cit. — 64°, p. 82.

69. Yarker J. Op. cit. — 39°, p. 36.

70. Marconis de Negre E. J. The Sanctuary of Memphis. — Kessinger, б.г. — Origin of All the Known Masonic Rites, p. 15.

71. Там же. — p. 16.

72. Там же. — p. 17.

73. Там же. — Origin of All the Known Masonic Rites, p. 15.

74. Там же. — Discourse on Esoteric Masonry, p. 115.

75. Там же. — Title page: Le Sanctuaire de Memphis, ou Hermès. Développements complets des Mystères Maçonniques. — Paris: Bruyer, Rue Saint-Martin, 259, 1849 E∴ V∴.

76. Там же. — Publisher's Introduction, p. 7.

77. Carter J. D. History of the Supreme Council 33d Degree: 1861–1891. — Washington, D.C.: The Supreme Council, 33°, 1967. — P. 252; цит. по: The Sanctuary of Memphis. — Publisher's Introduction, p. 6.

78. Marconis de Negre E. J. The Sanctuary of Memphis. — Kessinger, б.г. — Constitution of the Order: Second Series, pp. 23–24; Third Series, pp. 24.

79. Там же. — First Series, p. 21.

80. Там же. — Second Series, p. 23.

81. Там же. — Third Series, p. 24.

82. Там же. — Principal Statutes, Section 3, Art. 2, p. 21; Section 3, Art. 3, p. 30.

83. Там же. — Principal Statutes: Esoterism, Foreword, p. 20.

84. Там же. — Discourse on Esoteric Masonry, p. 116.

85. Там же. — Origin of All the Known Masonic Rites, p. 14.

86. Там же. — Brief History of Masonry, p. 8.

87. Там же. — Publisher's Introduction, p. 4.