Крокодил

Крокодил. Бестиарий из Музея Меерманна в Гааге, ок. 1450 г.

Символизм

Магические символы

Всевидящее Око • Гексаграмма • Гептаграмма • Грааль • Кадуцей • Свастика • Куб • Ламен • Пентаграмма • Роза и Крест • Тау-крест

Мифологические существа

Андрогин • Бегемот • Вампир • Василиск • Гермафродит • Гномы • Горгоны • Грифон • Дракон • Единорог • Зиз • Кентавр • Левиафан • Мантикора • Минотавр • Оборотень • Раав • Русалка • Саламандра • Сатиры • Сильфы • Страж Порога • Сфинкс • Ундина • Уроборос • Феникс

Животные, птицы и рыбы

Аист • Баран • Бену • Бык • Верблюд • Волк • Воробей • Ворон • Голубь • Дельфин • Заяц • Змея • Ибис • Кабан • Козёл • Корова • Кошка • Краб • Крокодил • Курица • Ласточка • Лебедь • Лев • Леопард • Летучая мышь • Лошадь • Лягушка • Медведь • Мышь • Обезьяна • Овца • Олень • Орёл • Осёл • Павлин • Пеликан • Петух • Попугай • Рыбы • Свинья • Слон • Собака • Сова • Сокол • Сорока • Тигр • Черепаха • Шакал

Насекомые

Муха • Паук • Пчела • Скорпион

Растения и благовония

Акация • Анемон • Асфодель • Белена • Берёза • Бетель • Блудный Корень • Бузина • Верба • Вербена • Виноград • Вяз • Галангал • Гиацинт • Гортензия • Гранат • Дуб • Иссоп • Кипарис • Клевер • Клён • Коричное дерево • Крапива • Лавр • Ладан • Лилия • Лопух • Лотос • Мак • Мандрагора • Мастиковое дерево • Миндаль • Мирт • Мирра • Можжевельник • Нард • Нарцисс • Олива • Омела • Опиум • Орхидея • Осина • Пальма • Плакун-трава • Плющ • Подорожник • Подсолнечник • Полынь • Разрыв-трава • Роза • Ромашка • Смоковница • Спорыш • Стиракс • Табак • Тополь • Тростник • Фиалка • Хризантема • Чеснок • Шиповник • Яблоко • Ясень

Камни

Агат • Аквамарин • Александрит • Алмаз • Аметист • Берилл • Бирюза • Гиацинт • Жемчуг • Змеевик • Изумруд • Кварц • Кошачий глаз • Лунный камень • Ляпис-лазурь • Опал • Оникс • Перидот • Рубин • Сапфир • Сердолик • Топаз • Турмалин • Халцедон • Хризолит • Хрусталь • Янтарь • Яшма

Человек

Волосы • Глаза • Зачатие • Кровь • Ктеис • Пуповина • Сердце • Смерть • Фаллос

Стороны света

Восток • Запад • Север • Юг

Металлы

Золото • Серебро • Олово • Железо • Медь • Ртуть • Свинец

Цвета

Белый • Жёлтый • Зелёный • Красный • Рыжий • Серый • Синий • Фиолетовый • Чёрный

Числа

1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 15 • 17 • 21 • 22 • 26 • 28 • 30 • 31 • 32 • 33 • 36 • 40 • 44 • 45 • 48 • 49 • 50 • 55 • 56 • 60 • 64 • 70 • 71 • 72 • 73 • 78 • 93 • 106 • 108 • 120 • 156 • 210 • 220 • 418 • 666 • 671

Прочие символы

Вино • Гора • Лабиринт • Мост • Нехуштан • Пастос • Правый - левый • Радуга • Смола • Хлеб • Яйцо

Крокодил — земноводная рептилия в мифах и народной традиции часто являющаяся олицетворением зла, символом кровожадности и смерти. В западных и восточных мифологиях крокодил часто выступал в образе Миpовoгo чудовища и обычно ассоциировался с хаосом и злом, но иногда выступал и в роли помощника и спутника богов, а также мог быть символом плодородия.

Пожиратель символизирующий необходимость пройти через смерть к новой жизни. Крокодил с открытой пастью означает движение против течения, освобождение от ограничений мира. Иногда крокодил — страж дверей. Обладая способностью жить и на земле, и в воде, он символизирует двойственную природу человека. По Плинию, крокодил и ящерица символизируют молчание, так как считалось, что у них нет языков. Крокодила также отождествляют с плодородием вод. Быть проглоченным крокодилом — значит спуститься в преисподнюю. Крокодил — эмблема Сета в его тифоническом аспекте (жестокость и зло). Себек с крокодильей головой олицетворяет порочные страсти, обман, предательство, лицемерие и скрытность. Проглотив Луну, он плачет (от сюда выражение «крокодиловые слезы»). Посвящен Апопу, Серапису, Себек и изображается у ног Пта [1].

Образ крокодила в мифологии

В древнем Египте крокодил был связан с несколькими божествами. Сведения о почитании египтянами Тифона-Сета в образе крокодила даёт историк Плутарх:

«…из домашних животных Тифону посвящают самое грубое — осла, а из диких – самых необузданных – крокодила и гиппопотама. <...> в Аполлонополе существует обычай, чтобы все без исключения ели крокодилов. В один день они ловят их столько, сколько могут, а затем убивают, бросают против святилища и рассказывают, что Тифон ускользнул от Гора, превратившись в крокодила, и что все дурные и вредные животные, растения и явления возникают как деяния, части и движения Тифона» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 50).

Изображение Себека из погребального храма фараона Аменемхета III (1853 — 1806 годах до н. э.)

Облик крокодила также имел сын Сета — Мака. При этом, согласно Плутарху, образ крокодила также наделен и позитивным смыслом:

«…крокодил пользуется почетом, не лишенным убедительного основания, — ведь его называют подобием бога потому, что только у него одного нет языка, а божественное слово не нуждается в звуке и, “двигаясь по бесшумному пути, справедливо правит делами смертных”. И говорят, что из обитателей воды только у него одного глаза прикрывает нежная и прозрачная пленка, спускающаяся со лба, так что он видит, будучи невидимым, а это свойство присуще Первому богу. И где самка крокодила откладывает яйца, там она отмечает предел разлива Нила. Ибо откладывать в воде они не могут, далеко от воды — боятся, но так точно предугадывают будущее, что принося и обогревая яйца, они пользуются подъемом реки и сохраняют их сухими и неподмоченными. Они кладут шестьдесят яиц, столько же дней высиживают их, и столько же лет живут самые долголетние крокодилы, а это число — первое для тех, кто занимается небесными светилами» (Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 75).

Младенец Хор на крокодиле, 332 - 300 гг до н.э.

Изображение крокодила в древнем Египте присутствует на стелах «Хор-дитя, стоящий на крокодилах», где крокодил символизировал зло, над которым одержана победа. Возможно, в этом образе кроется и еще одно значение. Крокодил, благодаря своей мощи и силе, в древнем Египте часто часто изображался как опора, подпорка, на котором находится какой-либо священный символ.

Облик крокодила имел бог воды и разлива Нила Себек. Центром его культа был город Крокодилополис в Файюмском оазисе, где находился знаменитый лабиринт. Так как бог Себек заведовал разливами Нила древние египтяне приписывали крокодилу функции плодородия. Себеку были посвящены многочисленные храмы с прудами для священных животных. Крокодилов, умерших в этих священных храмах, бальзамировали, как людей, и хоронили как мумии.

О почитании крокодилов в Крокодилополисе рассказывает античный географ Страбон:

Дело в том, что в этом номе весьма развито почитание крокодила; у них есть одно такое священное животное, содержимое отдельно в озере и прирученное жрецами. Оно называется Сухом. Кормят животное хлебом, мясом и вином; эту пищу всегда приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное животное. Наш хозяин, один из должностных лиц, который посвящал нас там в мистерии, пришел вместе с нами к озеру, захватив от обеда какую-то лепешку, жареного мяса и кувшин с вином, смешанным с медом. Мы застали крокодила лежащим на берегу озера. Когда жрецы подошли к животному, то один из них открыл его пасть, а другой всунул туда лепешку, затем мясо, а потом влил медовую смесь. Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло на другой берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с собой приношение из начатков плодов, то жрецы взяли от него дары; затем они направились бегом вокруг озера и, найдя крокодила, подобным же образом отдали животному принесенную пищу[2].

Голову крокодила имело чудовище Амат (Амемит), которое на суде Осириса пожирало сердца грешников.

«На египетских рельефах нередки изображения крокодила, подстерегающего переходящие реку стада и пастухов, которые криками отгоняют хищника. Для защиты от крокодилов составляли специальные магические формулы, заклинавшие чудовищ не вредить человеку или скоту. С жалобами на хищников и просьбою об ограждении от них обращались иногда к нашим богам. По словам классических и древнехристианских писателей, появление крокодилов на побережье Нила было обычным явлением в разных частях Египта, как, например, в Хеммисе. Мытье ног, черпанье воды и даже плаванье по Нилу близ Коптоса, Омбоса и Арсиноэ были сопряжены с опасностью стать жертвой крокодила. Печальная репутация крокодила, как наглого хищника, нашла себе яркое выражение, между прочим, в том, что некоторые слова, служившие для обозначения дурных душевных свойств и качеств, детерминировались знаком крокодила» [3].

О культе крокодила в Египте пишет греческий автор Геродот в своей «Истории»:

«... в иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других — нет и с ними даже обходятся, как с врагами. Жители Фив и области Меридова озера почитают крокодилов священными. Там содержат по одному ручному крокодилу. В уши этому крокодилу вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца. Ему подают особо назначенную священную пищу и, пока он живет, весьма заботливо ухаживают за ним, а после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях. Жители города Элефантины, напротив, не почитают крокодилов священными и даже употребляют их в пищу. Называют их там не крокодилами, а «хампсами». Крокодилами же их назвали ионяне, потому что это животное казалось им похожим на ящериц, живущих у них на оградах» [4].

Крокодил упоминается в древнеегипетской «Книге Мертвых» как демон, который препятствует умершему попасть в мир иной:

Крокодилу, который пришел к нему, чтобы отнять «слова власти», умерший говорит: «Сгинь, возвращайся, иди назад, крокодил, демон Суи! Ты не сможешь приблизиться ко мне, ибо я живу благодаря „словам власти", которые имею... [5].

Крокодил, выныривающий из воды и скрывающийся в ней, также олицетворял в Египте образ тайны.

Изображение крокодила из средневекового Рочестерского бестиария, конец XIII в.

Крокодилы также ассоциировались с различными водными божествами народами Западной Африки. В мифологии майя земля представляет собой спину гигантского аллигатора, покоящегося в бассейне, наполненном водяными лилиями. Майя также ассоциировали крокодилов с плодородием и смертью.

Иисус, стоящий на крокодиле. Гностическая печать

Crocodile4

Облик Левиафана, описанный в библейской Книге Иова, возможно, создан на основе крокодила. На иврите для обозначения крокодилов и змей использовали слово таниним. В христианской иконографии крокодил мог выступать как символ Сатаны, которого побеждает или попирает Христос. В апокрифических сочинениях — «Книге Еноха» и «Откровении Варуха» — у космической птицы феникс ноги, хвост и голова как у крокодила.

В Европе крокодил стал известен в эпоху Римской империи, однако знали его плохо и подчас изображали как большую ящерицу. Он символизировал жестокость, коварство и хитрость. Согласно античному «Соннику» Артемидора:

«Крокодил означает морского грабителя, убийцу или другого столь же лихого человека, и как сновидец пострадал от крокодила, так же он пострадает от человека, которого этот крокодил означает» (Артемидор. Сонник. III. 11).

Античные авторы рассказывают о вражде крокодила и ихневмона (род мангусты), священного животного египтян, который проникает в глотку спящего крокодила и перегрызает его внутренности. В эпоху средневековья крокодил уподобляется дьяволу, а его противник (ихневмон или энедр) — Христу. В Александрийском физиологе рассказывается:

Есть животное, называемое энудр. Вид имеет собаки; и враг крокодилу. Спящий крокодил имеет пасть открытой. Энудр же идет и обмазывает все тело свое грязью и, когда грязь высыхает, устремляется в пасть крокодила и все проходы его и внутренности его съедает. Толкование. Подобен крокодил дьяволу, а энудра следует сравнить со Спасом нашим. Ибо Господь наш Иисус Христос, приняв бренную плоть, спустился в ад и разрешил муки смертные, сказав узникам: «Выходите и тем, кто во тьме, покажитесь». И снова апостол: «Где, смерть, твое жало? Где, ад, твоя победа?». И восстал на третий день из мертвых [6].

В Средние века (ок. IX века) крокодил стал персонажем поверья, гласившего, что он проливает слезы после пожирания своей жертвы.

Образ крокодила в эзотерике

Из-за своего большого размера, уродливого вида, жадности и опасности для человека крокодил считается животным Сатурна. Он связан со стихией воды и демоническим миром. На крокодилах едут гоэтические демоны Агарес, Вассаго и Саллос.

Агарес

Саллос

Алистер Кроули в «Книге 777» пишет:

«Себек (Sebek) — древнеегипетский бог воды и разлива Нила, изображавшийся в виде крокодила или с головой этого животного. Мага (Mako), сын Сета — мифический крокодил, фигурирующий в древнеегипетском магическом папирусе Харриса (XIX или XX династия), в заклинании против крокодилов, обращенном к богу воздуха Шу» [7].

В том же труде А. Кроули сопоставляет крокодила с 32-ым путём каббалистического Древа Жизни, соединяющим Малкут и Йесод, которому соответствует еврейская буква Тав и Старший Аркан Вселенная XXI.

Аркан 0 («Дурак»).

Изображение крокодила присутствует на аркане Дурак (Ату 0) Таро Тота. Как указывает Кроули:

«... теорию высшей степени невинности, развивающейся в высшую степень плодовитости, мы встречаем в древнеегипетской символике бога-крокодила Себека. Предание гласит, что вначале у крокодила не было средств продолжения рода (ср. со сказанным выше о Маут, самке коршуна). Но именно поэтому — а не вопреки этому — он символизировал высшую степень творческой силы» [8].

Таким образом крокодил может выступать в качестве символа двух прямо противоположных понятий.

«То, что говорилось выше о крокодиле, очень важно, поскольку изображение крокодила входит во многие традиционные варианты карты Таро «Дурак». В обычных толкованиях этой карты утверждается, что на ней представлен веселый беспечный юноша с узелком, набитым его глупостями и заблуждениями, танцующий на краю пропасти и не замечающий, что на него вот-вот набросятся изображенные рядом тигр и крокодил. Такова точка зрения Маленькой скинии. Но посвященному этот крокодил помогает определить духовный смысл карты как возвращение к изначальному каббалистическому нулю; это процесс, обозначаемый конечной Хе в магической формуле Тетраграмматона. Одним мановением руки эта буква может преобразиться в изначальный Йод, и весь процесс повторится с начала. Кроме того, изображение крокодила снова наводит на мысль о формуле невинности-возмужалости, ибо одно из биологических суеверий, на которых они построили свою теогонию, гласило, что крокодил, как и самка коршуна, размножается неким таинственным способом» [9].

Во время работы с сущностью Абулдиз, при подготовке и завершении «Книги 4», Сестре Виракам (Soror Virakam), в миру Мэри Дести, помогавшей Алистеру Кроули, в видении явилась сущность по имени Иезель (Jezel), которая имела облик черноволосого «турка» или «египтянина», на нём была феска и красный пояс, а одна из его рук была покрыта кожей крокодила. Он охотился за этой книгой.

Поэма французского эзотерического философа XVIII века Луи Клод де Сен-Мартена называется «Крокодил, или война Добра со злом» (фр. Le crocodile, ou la guerra du Bien et du Mal. 1799).

«Крокодил стал в поэме олицетворением сил зла и плоти, всеобъемлющим чревом Вселенной, подобным мифическому первотелу космоса, сотворённому в начале времён и подвергнутому расчленению. Признающийся в конце 35-й песни в своей огненной природе, он является «адским огнём», «огненной рептилией, в которой воплотился змей Нахаш», то есть подобием Люцифера или Сатаны. Определение Крокодила как объективированной «вселенской материи», самого «бога всеобщей материи» (песнь 3-я) или же одной из ипостасей его, на наш взгляд, ближе всего к тому содержанию, который вкладывал в этот образ сам Сен-Мартен. Более того, обозначение Крокодила уже на языке европейского эзотеризма конца XIX в., оформленном Элифасом Леви в середине XIX в. не без участия Сен-Мартена, в качестве астрального начала низшего порядка (Astral inférieur) достаточно полно раскрывает содержание ключевого образа поэмы, не лишённого черномагического ореола» [10].

В каббале крокодил является символом клипот и отождествляется с драконом-разрушителем. Так Моше Кордоверо в своей книге «Пардес Римоним» («Гранатовый сад») говорит о том, что дорогу в мир горний скрывает чудовищный дракон — Танинивер. Это имя образовано двумя ивритскими словами: התנין — «крокодил» и עור — «слепой», и буквально означает «слепой крокодил».

Примечания

1. Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995. С. 159.

2. Страбон, «География», XVII.38. Пер. Г.А. Стратановского.

3. Волков И.М. Древне-Египетский бог Себек. Петроград тип. Российской академии наук. 1917. С. 8-9.

4. Геродот, «История», II.69. Пер. Г.А. Стратановского.

5. Бадж, Уоллис. Египетская религия. Египетская магия, пер.с англ. М. Новый Акрополь. 1996. С. 266-267.

6. «Физиолог». Изд. подготовила Е. И. Ванеева. СПб., 1996. С. 140-141.

7. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 224.

8. Алистер Кроули. «Книга Тота». М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 90.

9. Там же. С. 95-96.

10. Фиалко М.М. Жизнь и учение Луи-Клода де Сен-Мартена: путь к «Крокодилу» \ Сен-Мартен, Л.К. Крокодил, или Война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Издательство книжного магазина `Циолковский,` 2019. С. 53.

Библиография

• Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010.
• Алистер Кроули. «Книга Тота». М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз.
• Бадж, Уоллис. Египетская религия. Египетская магия, пер.с англ. М. Новый Акрополь. 1996.
• Волков И.М. Древне-Египетский бог Себек. Петроград тип. Российской академии наук. 1917.
• Геродот, «История», II.69. Пер. Г.А. Стратановского.
• Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995.
• Страбон, «География», XVII.38. Пер. Г.А. Стратановского.
• Фиалко М.М. Жизнь и учение Луи-Клода де Сен-Мартена: путь к «Крокодилу» \ Сен-Мартен, Л.К. Крокодил, или Война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Издательство книжного магазина `Циолковский,` 2019.
• «Физиолог». Изд. подготовила Е. И. Ванеева. СПб., 1996.