Севириане

Гностицизм

Античные гностики и гностические школы

Авдиане • Апеллес • Архонтики • Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Гностики • Досифей • Иустин-гностик • Каиниты • Карпион • Карпократ • Кердон • Керинф • Мани • Марк Маг • Менандр • Моноим Аравийский • Наасены • Николаиты • Ператы • Присциллиан • Саторнил • Севириане • Симон Волхв • Сифиане • Татиан

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон • Фабр дез Эссар

Гностические символы, персонажи и концепции

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Барбело • Бог как Дьявол • Гнозис • Демиург • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Иеу • Иоэль • Монада • Мелхиседек • Плерома • София • Уроборос • Хнубис

Гностические кодексы и тексты

Аллоген • Антитезы • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Берлинский папирус 8502 • Евангелие Господне • Евангелие Египтян (греческое) • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Книга Варфоломея о воскресении Иисуса Христа • Книга Величия Отца • Книги Иеу • Кодекс Брюса • Кодекс Чакос • Кодекс Эскью • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст) • Список текстов Библиотеки Наг-Хаммади

Неогностические и постгностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Езидизм • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Севириане (др.-греч. σευηριανοί; лат. severiani) — гностическая община последней четверти II века, члены которой придерживались крайнего аскетизма. Основателем общины считается христианский проповедник Севир (др.-греч. Σευῆρός; лат. Severus) [1].

Севира лишь один Епифаний Кипрский (ок. 315 — 403 гг.) считал последователем Апеллеса и, что важно, предшественником Татиана как гностика, однако последнее является маловероятным, поскольку Татиан был учеником вполне ортодоксального Иустина Философа (мученика, ок. 100 — 165 гг.) и автором «Диатессарона» (после 172 г.), и лишь затем «уклонился в гностическую ересь». Гораздо более вероятный вариант, разделяемый большинством других церковных авторов-ересиологов, среди которых такие авторитетные в церкви люди, как авторы энциклопедических книг с одинаковым названием «Церковная история» Евсевий Кесарийский (260 / 270 — 339 / 340 гг.) и Феодорит Кирский (386 / 393 — 458 / 466 гг.), а также первый переводчик всей Библии на латынь Иероним Стридонский (345 / 347 — 419 / 420 гг.), заключается в том, что Севир был не предтечей, но последователем Татиана как гностика.

Впрочем, Епифаний в ярких красках описывает учение Севира и его общины — помимо воззрений, направленных против винопития, сексуальной и брачной жизни, например, приписывая им откровенную мизогинию (кстати, гностикам не свойственную — достаточно вспомнить роль учениц Иисуса в гностических текстах), а также учение о рождении дьявола от первого архонта:

«И он хочет сотворение наше приписать началам и властям и думает, что есть некий благий Бог в неименуемом каком-то высочайшем небе и веке. А о диаволе утверждает, что он сын великого архонта над чином Властей. Этому архонту он дает имя то Ялдабаота, то Сабаота. О сем же рожденном от него говорит, что это — змей, что он вышней силой низвергнут на землю и, нисшедши в змееобразном виде, распалился похотью и смесился с землей, как с женой; и от осеменения его родотворным семенем вырос виноград. Посему, в подтверждение своего вздорного учения рассказывая мифы, Север говорит, будто гибкостью винограда изображается змеевидность, потому что растение это своими извивами подобно змею, и будто белый виноград подобен змею, а чёрный — дракону. О виноградных же ягодах говорит, что они по своей кругловидности или по мелкости и разъединенности каждого имеющего округлый вид зернышка, подобны шарикам или каплям яда. О вине, из них приготовляемом, также говорит, что оно мутит умы человеческие и то вызывает любострастное расслабление, то возбуждает неистовую похоть или также производит гнев, потому что тело одуряется силой вина и яда вышеупомянутого дракона. Поэтому эти еретики совершенно воздерживаются от вина. Утверждают также, что и женщина дело Сатаны, как говорили это и архонтики. Потому о сочетающихся браком говорят, что они исполняют дело сатанинское. Да и о мужчине говорят, что одна половина у него Божия, а другая половина диавольская, а именно: кверху от пупа создание Божией силы, а книзу от пупа создание злой власти. Поэтому-то, говорят, все похоти, неистовые страсти и вожделения имеют начало от пупа и того, что ниже его» [2].

Интересно, что наиболее влиятельный на рубеже XIX-XX вв. коптолог и исследователь гностической традиции Карл Шмидт (1868—1938) считал такие тексты гностиков, как «Книги Иеу» (MS Bruce 96) и «Пистис София» (Codex Askewianus) вышедшими из-под пера именно севириан. Об этом Шмидт написал в 1892 году в своей книге, посвящённой всем текстам и фрагментам «Кодекса Брюса»:

«К какой из трех последних обсуждавшихся сект принадлежат авторы Пистис Софии и двух Книг Иеу? Если мы справедливо предположим, что они жили в Египте, то архонтики уже исключаются, поскольку они обосновались в Сирии и Палестине. Та же участь постигнет и сифиан, хотя они были широко известны в Египте; ибо наши оригинальные труды ничего не знают о выдающемся значении Сифа и его рода. С другой стороны, все говорит в пользу севириан, ибо мы нашли их во времена Епифания в Фиваидах; наши документы происходят из Фиваид, или, точнее, из Фив. Существует очень высокая степень корреляции в их учениях о сотворении мира; еврейский бог Саваоф является создателем мира и великим архонтом, отцом дьявола, который назван "Тарихеем" во Второй Книге Иеу. Воздержание от вина также объясняет, почему чудо превращения вина в воду происходит во время Евхаристии. Аналогичным образом, применяется строгая позиция (ἐγκράτεια) и по вопросу брака» [3].

В настоящее время эта позиция Шмидта, однако, практически не имеет приверженцев в учёном мире, поскольку: 1) оба упоминаемых им текста больше не считаются написаннными на языке оригинала во II веке (и даже в его конце), когда жил Севир и существовали севириане; 2) Епифаний как раз уверяет, что в его времена севериан уже, скорее всего, не было вовсе:

«Кратко же говорил я об этой ереси <...> еще более потому, что, как думаю, может быть уже и нет принадлежащих к ней, или, по крайней мере, встречаются они изредка в верхних странах».

Примечания

1. Не следует путать севириан-гностиков с более поздними севирианами-миафизитами.

2. Панарион, 45. Цит. в пер. Р. Хазарзара (ркп.).

3. Koptischer Text des zweiten koptisch-gnostischen Werkes. Übersetzung des zweiten koptisch-gnostischen Werkes // Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex Brucianus / Hrsg. von Carl Schmidt. — Leipzig: J.C. Hinrichs, 1892. — (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 8). — S. 596.