Хокма
Хокма (др.-евр. .-евр. חכמה, ChKMH, букв. «мудрость») — вторая сефира каббалистического Древа Жизни, соответствующая числу 2. Это слово происходит от еврейского глагольного корня חכם (ḥkm), означающего «быть мудрым», «судить».
Хокма расположена на вершине Столпа Милосердия (правый столб Древа), ассоциируемого с позитивным мужским началом и силой расширения. Она эманирует непосредственно из Кетер (первой сефиры, символизирующей нулевое измерение — неподвижную точку или «Ничто»). Хокма представляет первую манифестацию Божественного — динамичную силу, часто описываемую как линия (одномерное пространство: длина без ширины). Это начало движения, потенциала творения и причинно-следственных связей, ведущих к дальнейшим сефирот (Бина, Хесед, Гебура и т.д.).
Это сефира является символическим Богом-Отцом и Творцом материального мира. Именно в Хокме были созданы 22 буквы иврита [1], которые стали «строительными блоками» творения, с помощью комбинации которых (включая «231 врата») в Бине был сотворен мир [2]. В каббале Хокма символизирует: Бога-Отца (Абба) — творческую, оплодотворяющую силу; изначальную мудрость как чистый потенциал без формы (в отличие от Бины — понимания и структурирования). 22 буквы служат «строительными блоками» творения, а их комбинации (включая «231 врата») используются в дальнейшем формировании мира
Комментарий к «Сефер Йецира»
В комментарии к латинскому переводу «Сефер Йецира» Стефана Риттангеля (1642) говорится:
«Второй путь — путь Просветленного Разума; это Венец Творения, Великолепие Единства, ему не уступающее, превознесенное надо всеми главами и среди каббалистов именуемое Второй Славой».
Число
С Хокмой соотносится число 2 или диада. Английский эзотерик и маг, член Герметического ордена Золотой Зари Уинн Уэсткотт так писал об этом числе:
«Диада — это общая противоположность Монады, прообраз всех различий и промежуточная ступень между множеством и Монадой. С Монадой связано все, что характеризуется равенством и единообразием, с Диадой же — все, что отмечено неравенством и разнообразием. <…> Диаду называли Дерзновением, ибо она — первое из всех чисел, которое отважилось отделиться от Божественного» [3].
Хотя двойка — это число сефиры Хокма, соответствующей «Великому Отцу», само это число имеет женскую природу. По словам Майкла Грира,
«в некоторых каббалистических традициях Мудрость описывается как могучая богиня, первое творение и невеста Бога» [4].
По отношению к Кетер Хокма — негативная сефира. Двойка — это отказ от Божественной простоты и единства, это отпадение от Бога, что символизируют многочисленные мифы о падении Сатаны-Люцифера, которого некоторые гностики считают подлинным творцом материального мира.
«Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» [5].
Магические образы
В герметической каббале магическим образом Хокмы является фигура бородатого мужчины — величественного, зрелого патриарха, часто изображаемого как древний мудрец или царь. Густая борода подчёркивает его мудрость, мужественность и зрелость, символизируя творческую силу Бога-Отца (Abba).
Титулы
В каббалистической традиции титулами Хокмы являются «Тетраграмматон» (Иегова или Яхве), то есть четырехбуквенное имя Бога, считавшееся самым священным и тайным. Два других титула Хокмы, Аб (אב, букв. «отец») и Абба (אבא, букв. «отец»), имеющие одинаковый смысл — «предок», «создатель».
Божественные имена
Главным Божественным именем Хокмы является Ях (יה, Jah). Это двухбуквенное имя Бога, символизирующее творческую мудрость и отцовский принцип. Другое Божественное имя — YHVH (יהוה) — это имя Бога-Творца, Тетраграмматон, означающее «быть» и являющееся в иудейской традиции непроизносимым.
Архангел
В герметической каббале архангелом Хокмы является Разиэль или Рациэль (דר.-евר. רזיאל, Raziel или Ratziel). Его имя происходит от еврейских слов רז (raz — «тайна», «секрет») и אל (El — «Бог») и переводится как «Тайна Бога» или «Секрет Бога». Это имя отражает сущность Хокмы как сефиры изначальной, творческой мудрости — чистого потенциала Божественных тайн, ещё не оформленных в структуру (в отличие от Бины).
Разиэль известен как хранитель и автор «Сефер Разиэль ха-Малах» [6] («Книги Ангела Рациэля») (ספר רזיאל המלאך — «Книга Ангела Разиэля»), средневекового каббалистического гримуара (первое печатное издание — Амстердам, 1701 г., но текст датируется XIII веком или раньше).
Согласно преданию, изложенному в предисловии к книге, Разиэль передал её Адаму после изгнания из Эдема чтобы восполнить потерянное божественное знание — книга содержала все тайны, включая магию, астрологию, ангелологию и каббалу [7]. Книга описывается как выгравированная на сапфировой плите или камне [8] — символе чистоты и небесного происхождения.
Впоследствии эта книга была передана от Адама — Сету, от него последующим поколениям. Далее её получил Енох, а затем Ной, который использовал знания из книги для строительства ковчега и защиты во время Потопа. Потом книга перешла к Аврааму, и, наконец, её получил царь Соломон, который черпал из неё магическую мудрость. Таким образом, «Книгу Ангела Рациэля» можно считать архетипом всех последующих магических гримуаров.
Ангел
В герметической каббале чин ангелов, соответствующий Хокме, носит название Офаним (ד.-евр. אוֹפַנִּים, Ophanim или Auphanim; ед. ч. אוֹפָן, ophan — «колесо»). Это «колёса» Божественной Колесницы (Меркавы), описанные в видении пророка Иезекииля (Иез. 1:15-21).
Чин ангелов, относящийся к Хокме, носит название Офаним (אופנים от др. евр. «колёса», ед. ч. «офан»); это колеса колесницы Божьей (Меркавы), открывшейся в видении пророку Иезекиилю:
«…и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их — как вид топаза, и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их высоки и страшны были; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз» [9].
Глаза на ободьях традиционно истолковываются как символы Божественного всевидения и всезнания. В каббалистическом контексте они также подчёркивают динамичную, вращающуюся природу Офаним — perpetual motion (лат. «вечное движение»), приводящее в движение мироздание и отражающее творческую силу Хокмы как изначального импульса эманации. В каббале глаз (правый) соотносится с Хокмой.
Мировая чакра
В герметической каббале мировая чакра (Mundane Chakra) сефиры Хокмы называется «Мазлот» [10] (др.-евр. מזלות, Mazloth) — «Сфера Зодиака» или «Сфера фиксированных звёзд». Это соответствует небесной сфере, содержащей созвездия зодиака и неподвижные звёзды, символизирующей изначальный творческий импульс и космическую мудрость Хокмы как источника динамичного движения мироздания. Одним из ее возможных символов является Уроборос — Змей, кусающий свой собственный хвост.
Также сефиру Хокму сопоставляют с Солнцем. В греческих и римских мифах бог солнца Гелиос (или Феб) представлен как центр мироздания, которого окружают двенадцать знаков Зодиака, четыре времени года, символы времени и т. д. Как пишет римский поэт Овидий в своей поэме «Метаморфозы»:
- «Сидел перед ним, пурпурной окутан одеждой,
- Феб на престоле своем, сиявшем игрою смарагдов.
- С правой и левой руки там Дни стояли, за ними
- Месяцы, Годы, Века и Часы в расстояниях равных;
- И молодая Весна, венком цветущим венчанна;
- Голое Лето за ней в повязке из спелых колосьев;
- Тут же стояла, грязна от раздавленных гроздьев, и Осень;
- И ледяная Зима с взлохмаченным волосом белым» [11].
Духовный опыт
В герметической каббале духовный опыт, соответствующий Хокме, называется «Видение Бога лицом к лицу». Это высшее мистическое переживание — прямое, интуитивное созерцание Божественного без посредников или форм, отражающее чистую творческую мудрость Хокмы как первой эманации от Кетер.
Библейский текст говорит о возможности общаться с Богом «лицом к лицу» весьма противоречиво. С одной стороны, ряд текстов Библии весьма категорично утверждает, что это невозможно:
«И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что [ни один] человек не может увидеть Меня и остаться в живых» [12].
«Бога не видел никто никогда» [13].
Однако другие тексты уверенно утверждают, что подобный опыт возможен:
«И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» [14].
«…видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» [15].
Эти противоречия традиционно объясняются в иудейской экзегетике как различие между прямым видением сущности Бога (невозможным для человека в физическом теле) и пророческими видениями Его проявлений или славы («кавод»).
В хабадской каббале (традиция Любавичского Ребе, основанная на лурианской системе) Хокма ассоциируется с высшим уровнем битуль (самоустранение перед лицом Бога).
Согласно иудейской каббале, Хокма связана с состоянием битуль, то есть с самоустранением перед лицом Бога. Рабби Ицхак Гинзбург описывает два уровня битуль:
«Первая — это битуль абсолютный, называемый битуль бе-мециют («аннулирование реальности»), когда человек не имеет более какого-либо ощущения собственного отдельного и независимого от Б-га существования».
«Вторая называется битуль га-йеш («аннулирование эго»), когда человек, чувствуя себя существом, отдельным от Б-га, деятельно занят процессом сведения внешнего грубого слоя эго к нулю, что выражается в первую очередь в принятии Воли Всевышнего как своей, с готовностью и желанием. Это достигается углубленными размышлениями о том, что все сотворенное, включая его самого, постоянно творится заново. В этом процессе можно, сконцентрировав усилие, ощутить существование своего эго, сотворяемого заново каждое мгновенье, «нечто» из «ничто» — как абсолютно зависимое от творящего его Б-жественного Ничто. Результатом этого духовного усилия будет осознание непреложной истины, что, помимо Всевышнего, нет никакого самостоятельного существования, и это понимание помогает ослабить власть эго над душой» [16].
Эти концепции подчёркивают, что опыт Хокмы — это интуитивное осознание единства, где индивидуальное «я» уступает место Божественной мудрости.
Добродетель / порок
Как указывает Джон Боннер в книге «Qabalah: A Magical Primer» (2002),
«Трансцендентная добродетель второй сефиры — «Преданное служение» — не столько относится к самой Хокме, сколько описывает требование, которое необходимо исполнить для ее достижения» [17].
Магическое орудие
В герметической каббале к сефире Хокмы относятся следующие магические орудия:
- «Внутренняя Риза Славы» — символ духовного тела света, астрального одеяния адепта, которое он «облачает» при переходе в высшие планы. Это соответствует идее «Славы» (Кавод), упоминаемой в «Сефер Йецира» (например, в контексте путей творения и Божественного сияния). Приступая к Великому Деланию, маг переходит из профанного мира в мир сакральный. По сути, он рождается при этом заново, облекаясь в новое тело, символом которого в нашем материальном мире является мантия [18].
- Жезл — символ чистой Воли, творческой силы и архетипического мужского начала. Он ассоциируется с буквой Йод (י) Тетраграмматона (YHWH), представляющей семя, изначальный импульс и поток Божественной энергии, оплодотворяющий формы (в отличие от Хе — чаши Бины).
Символы
В герметической каббале символы Хокмы, отражающие её мужской, творческий и динамичный принцип (как изначальный импульс эманации), включают: фаллос или лингам (символы универсальной творческой силы и оплодотворяющего начала), Жезл (орудие воли и направленной энергии), Башня (фаллический символ и проекции силы), Прямая линия (одномерное проявление от точки Кетер), буква Йод (Yod, י) Тетраграмматона (семя, часто визуализируемая в форме сперматозоида), а также живые существа, олицетворяющие мужскую потенцию. Символом Хокмы также является глаз (Око Всевышнего) как фаллический символ.
Степень посвящения
В системе A.'.A.'. Алистера Кроули степень, соответствующая сефире Хокме, — Мага (Magus), 9°=2□. Адепт достигает степени Мага, когда полностью воплощает творческую мудрость Хокмы — способность провозгласить Слово, новую магическую формулу или Закон, способный революционизировать понимание Вселенной и магии. Маг использует это Слово как прямое выражение Божественной Воли, интегрируя при этом понимание (Бина), полученное на предыдущей степени Мастер Храма, (8°=3□). Таким образом, Маг соединяет интуитивную вспышку мудрости (Хокма) с оформленным пониманием (Бина), но основным атрибутом остаётся чистая творческая сила Хокмы.
Боги различных традиций
В герметической каббале сефире Хокме соответствуют божественные фигуры, олицетворяющие аспекты Великого Отца — изначальной творческой мудрости, динамичной силы, отцовского принципа (Abba) и иногда двоичности или вестнической функции. Эти боги раскрывают чистый потенциал творения, интуитивную мудрость и оплодотворяющую энергию.
К сефире относят следующих богов:
- Зевс (Zeus, греч.) / Юпитер (Jupiter, рим.) — верховный бог-отец, творец и повелитель небес, символизирующий авторитет и творческую силу.
- Один (Odin, скандинав.) — Всеотец, мудрый странник, пожертвовавший глазом для обретения мудрости; воплощает интуитивное знание и творческий импульс.
- Амон (Amun/Amon-Ra, егип.) — скрытый творец, «царь богов», часто в форме Amun-Kneph; представляет невидимую творческую силу.
- Тот (Thoth, егип.) / Гермес (Hermes, греч.) — бог мудрости, вестник богов, изобретатель письма и магии; отражает аспект божественной мудрости и передачи знания.
- Янус (Janus, рим.) — бог с двумя лицами, страж дверей и начал; символизирует двоичность и переход от потенциала к проявлению.
Также к Хокме можно отнести древнегреческого Великого Пана и первого архонта гностиков, Иалдабаофа, отошедшего от Бога и забывшего его.
Цвета в четырех мирах
Цвет Хокмы в четырех мирах — это серый цвет неопределенности. Ослепительное сияние угасло, но еще не обрело каких то определенных красок. Как пишет Джон Боннер,
«В мире Ацилут Хокме соответствует чистый нежно-голубой цвет, символизирующий небо, но при этом настолько насыщенный, что вызывает ассоциации с самим Мазлот, кругом Зодиака. В мире Брия цвет этой сефиры тускнеет, превращаясь в нежный и полупрозрачный серый — промежуточную стадию на пути от белого к черному. Жемчужно-серый цвет Хокмы в мире Йецира — смешение двух предыдущих цветов. Наконец, цвет в мире Асия — белый, испещренный красным, синим и желтым, — дает наглядное представление о вспышках первозданной творческой силы Хокмы, входящей в соприкосновение с материальным миром» [19].
Библиография
- Мистическая Каббала. Дион Форчун М.: София, 2011.
- Магическая Каббала. пер. А. Блейз М.: Ганга, 2013.
- Практическое руководство по каббалистическому символизму. Гарет Найт М.: Ганга, 2015.
- Практическая магия каббалы. Магия каббалы в западной мистериальной традиции. Дэвид Рэнкин, Сорита д'Эстер. пер. А. Блейз М.: Энигма, 2017.
Примечания
- 1. А также цифры и слова, которые эти буквы обозначают.
- 2. Согласно иудейской традиции Хокма — это источник Торы, которая отождествляется с Биной.
- 3. Уильям Уинн Уэсткотт. Оккультная сила и мистические свойства чисел // Магическая Каббала. М.: Ганга. 2013. С. 289.
- 4. John Michael Greer. Paths of Wisdom: Principles and Practice of the Magical Cabala in the Western Tradition. St. Paul: Llewellyn, 1996.
- 5. Ис. 14:12–15.
- 6. «Ха-малах» (др. евр. букв. «вестник») означает «ангел».
- 7. Архангелу Рациэлю приписывается авторство и другой магической книги Сефер ха-Разим (др. евр. «Книга тайн»), которую, по преданию, он передал патриарху Ною.
- 8. Сапфир является камнем Бины.
- 9. Иез., 1:15-21.
- 10. В переводе с иврита это слово означает «созвездия», «планеты».
- 11. II 1‑304; перевод С. Шервинского.
- 12. Исх. 33:20.
- 13. Ин. 1:18.
- 14. Исх. 33:11.
- 15. Ис. 6:1.
- 16. Ицхак Гинзбург. Врата в мир Каббалы. Чудеса мудрости твоей. Галь Эйнай. 2012.
- 17. Джон Боннер. Каббала: магическое руководство для начинающих. // Магическая Каббала. М.: Ганга. 2013. С. 118.
- 18. Физическое тело мага, символически представляемое «Внешней Ризой Сокровения», связано с Биной.
- 19. Джон Боннер. Каббала: магическое руководство для начинающих. // Магическая Каббала. М.: Ганга. 2013. С. 122.