Зостриан

Зостриан — коптский гностический текст начала III в., самый длинный трактат в Библиотеке Наг-Хаммади, обнаруженной в 1945 году. Он занимает 132 из 140 страниц Кодекса VIII [1]. Трактат является переводом с утерянного греческого оригинала. Почти каждая страница «Зостриана» является неполной, и ряд страниц существует ныне только в виде фрагментов. По сути дела, утерянной оказалась большая часть текста [2]. В то же время, «Зостриан» является интересным примером того, как некоторые гностики сочетают мифологический взгляд на мир с его философской интерпретацией, базирующейся на мыслях платоников.

В жанровом отношении этот текст — апокалипсис небесного путешествия.

Рукопись начинается с рассказа об именах её центрального персонажа, Зостриана, покинувшего наш мир и путешествующего через Небеса в поисках спасительного Гнозиса. В древности Зостриана связывали с родом знаменитого персидского мага Зороастра. Его история изложена в автобиографической манере. Зостриан пребывал в состоянии глубокой подавленности, готовый даже совершить самоубийство в пустыне, когда ему внезапно явился ангел, призвавший его к Гнозису. Оставив своё физическое тело на земле, Зостриан вознёсся вместе с ангелом через Низшие Области Небесных Сфер. На каждом уровне он был посвящён посредством крещения в ту часть Гнозиса, которая приоткрывалась в нём.

По мере продолжения своего путешествия, Зостриан встретил целый ряд проводников ангельской природы, вопрошая их и обучаясь у каждого из них Гнозису различных Небесных Эонов, через которые он следовал. Это знание состояло преимущественно в изучении имён обитателей Небесного Мира и в исследовании взаимоотношений между ними. Когда же его пгтешнатаие по небесам было завершено, Зостриан спускается снова в физический мир, где он во имя пользы для избранных — Священного Семени Сифа — и описал свой Гнозис.

Трактат завершается неким резюме, составленным, однако, как проповедь, в которой Зостриан призывает своих читателей отречься от этого гнетущего мира и добиваться спасения через Знание.

Мифологический гнозис Зостриана постулирует Высшего Бога, названного им Троесильным Невидимым Духом, из которого и эманировало всё остальное. Физическая земля и её обитатели представляют собой наинизший и наиболее невежественный уровень бытия. Между нею и Духом располагается обширная система эонов, названная в совокупности Барбело и понимаемая автором как Мысль (Эннойя) Духа. Сама Барбело при этом разделена на три составляющих эона: наивысший эон Калиптос (верхний, или скрытый эон), в середине расположен Протофан (первовидимый, или первопроявленный эон), и в самом низу находится Аутоген (самотварный, или самородный эон). Каждый из этих эонов обладает своей собственной системой составляющих его существ, называемых Светами, Сияниями, Ангелами, Водами и т. п.

Философские позиции трактата становятся ясными из того, как в нём используются проблемы, категории и понятия, лучше всего известные нам по неоплатонической школе Плотина. Ангельские сущности в тексте говорят нам, что каждый последующий уровень Вселенной создан на основе находящегося уровнем выше образца, и что каждый нижележащий уровень менее совершенен, чем его образец. Особый интерес вызывает идентификация трёх эонов Барбело с философской триадой «Сущее — Разум — Жизнь». Эти и другие ссылки почти не позволяют усомниться в том, что это и есть трактат, отмеченный неоплатоником Порфирием [3] как один из «подложных» апокалипсисов, имевших хождение во времена Плотина и отосланный Плотиным его ученику Амелию для опровержения (Амелий в итоге якобы написал 40 книг этого опровержения).

Кое-что общее из области своей космологии наш текст имеет с тремя другими трактатами из Библиотеки Наг Хаммади: «Три Стелы Сифа» (Наг-Хаммади, VII,5), «Марсан» (Наг-Хаммади, X,1) и «Аллоген» (Наг-Хаммади, XI,3). Есть там также и нечто от мифологии некоторых более христианских (или, по крайней мере, христианизированных) работ из данной библиотеки (особенно это касается взгляда на имена системы Аутогена), таких как «Евангелие Египтян» (Наг-Хаммади, III,2; IV,2), «Апокриф Иоанна» (Наг-Хаммади, II,1 и др. код.) и «Книга Велиия Отца» из Кодекса Брюса.

Библиография

Abramowski, L. Nag Hammadi 8,1 «Zostrianus», das Anonymum Brucianum, Plotin Enn. 2, 9 (33) // Platonismus und Christentum: Festschrift fur Heinrich Dorrie / Hrsg. H.-D. Blume und F. Mann. — Munster: Aschendorff, 1983. — S. 1—10. — (Jahrbuch für Antike und Christentum Erganzungsband 10).
Barry, C.; Funk, W.-P.; Poirier, P.-H; Turner, J.D. Zostrien (NH VIII,1). — Québec: Les Presses de l’Université Laval; Louvain; Paris: Peeters, 2000. — (Bibliothèque copte de Nag Hammadi; Section «Textes», 24).
Brisson, L. The Platonic Background in the Apocalypse of Zostrianos: Numenius and Letter II attributed to Plato // Traditions of Platonism: Essays in Honour of John Dillon / Ed. by J.J. Cleary. — Aldershot; Brookfield (Vermont): Ashgate, 1999. — P. 173—188.
Doresse, Jean. «Les apocalypses de Zoroastre, de Zostrien, de Nicothée, ...» (Poryphyre, Vie de Plotin, §16), Coptic Studies in Honor of Walter Ewing Crum (Boston: The Byzantine Institute, 1950), 255—263.
Ewnstin, M.S. Zostrianus, Apocalypse of // The Interpreter’s Dictionary of the Bible 4 / ed. G. A. Buttrick. — New York and Nashville: Abingdon, 1962. — P. 964.
Majercik, R. Porphyry and Gnosticism // Classical Quarterly 55 (2005). — P. 277—292.
Nag Hammadi Codex VIII / Vol. Ed. by John H. Sieber. — Leiden, New York, København, Köln: E.J. Brill, 1991. — (Nag Hammadi Studies, 31).
Scopello, Madeline. The Apocalypse of Zostrianos (Nag Hammadi VIII, 1) and the Book of the Secrets of Enoch // Vigiliae Christianae, 34 (1980). — P. 376—385.
Sieber, John H. An Introduction to the Tractate Zostrianos from Nag Hammadi // Novum Testamentum, 15 (1973). — P. 233—240.
Sieber, J.H. The Barbelo Aeon as Sophia in Zostrianos and Related Tractates // Layton, B. (ed.). The Rediscovery of Gnosticism: Proceedings of the International Conference on Gnosticism at Yale, New Haven, Connecticut, March 28-31, 1978. Volume Two: Sethian Gnosticism. — Leiden: E.J. Brill, 1981. — (Supplements to Numen, 41). — P. 788—795.
Tardieu, Michel. Recherches sur la formation de l’Apocalypse de Zostrien et les sources de Marius Victorinus // Hadot, P. «Porphyre et Victorinus»: Questions et hypothèses. — Bures-sur-Yvette: Groupe pour l’Étude de la Civilisation du Moyen-Orient, 1996. — (Res Orientales, 9).
Turner, J.D. Visionary Ascent and Auditory Revelation in the Platonizing Sethian Treatises (Zostrianos, Three Steles of Seth, Allogenes, and Marsanes) // American Academy of Religion & Society of Biblical Literature Abstracts (1997). — P. 144 ff.

Примечания

1. Остальные 8 страниц занимает «Послание Петра к Филиппу», также имеющееся в найденном много позже Кодексе Чакос. На 2-м месте по длине в этой библиотеке — «Трехчастный Трактат» из Кодекса Юнга (NHC I, 5), сохранившийся при этом гораздо лучше, чем «Зостриан».

2. Страницы 96—113 повреждены до полной нечитаемости.

3. «Жизнь Плотина», 16.