Ка: различия между версиями

Текущая версия от 20:56, 25 марта 2024

Деревянная статуя КА фараона XIII-ой династии Хора I. Каирский музей

Ка «суть» — жизненная энергия, "идея-воление" или двойник. Древние египтяне изображали Ка, как воздетые вверх руки. Это выражение в русском языке обозначается: "как две капли воды" - поэтому часто утверждают что человек – двойник своего Ка. Создатель словаря среднеегипетского языка Фолкнер перевел Ка целым набором слов: «душа», «дух», «сущность», «существо», «личность», «судьба», «воля».

Ка как божественная энергия

Интересно заметить, что если у человека один Ка, то у богов несколько. Так, например перечисляются в древних текстах четырнадцать Ка Ра. Они перечислены как качества, присуще Ра: Ху – всемощное речение, замысел – Сиа, видение – Маа, слышание – Седем и тд.

Кроме всего прочего, буквально с первой династии, с тех пор как появляются египетские имена, египтологи заметили, что большой круг имен I династии содержит имена Ка. Важно, что вместо имени Ка могло присутствовать имя любого бога. Иногда слово "Бог", отражали на письме словом "Нечер"

Например, Инеджу-Ка – спасаемый Ка своим, Ири-Эн-Ка – созданный Ка своим, Ихет-Ка – удел Ка, собственность Ка, Анх-Ка – да живет Ка, Мери-Ка – любимый Ка своим, Хотеп-Ка – милостив Ка, Шепес-Ка – прекрасен Ка, Шемес-Ка – следую я за Ка моим, Шеди-Ка – вскормленный Ка, Каи-Ка-Нэчер – превознесен Ка божественный.[1]

Ка таим образом всегда находится в состоянии движения. Он кормит, спасает и любит обладателя имени своего. Из этого следует, что Ка первичен по отношению к человеку.

Категория Ка как сотериологическая цель

«Осирис уходит к сути своей, Сет уходит к сути своей, Имеющий око впереди уходит к сути своей. И ты уходишь к сути своей». «Чистота твоя – чистота богов, уходящих к сутям своим. Чистота твоя – чистота богов, отшедших, дабы не испытывать страданий» PТ§ 826, 829.

Главной задачей египтянина было уйти к своей сути – к своему Ка. Когда египтянин умирал, чаще всего говорили: «Он ушел к своему Ка». Потому что тогда смерть являла себя не как уничтожение, а осуществление. Важно понимать, что уход к своему Ка египтяне связывали с понятием чистоты. За этим суждением стоит еще одно более важное, что человек должен быть чист подобно богу. Тогда умерший уйдет к сути своей.

«Чистота твоя – чистота богов, отшедших, дабы не испытывать страданий»

Если же душа не чиста, то она будет испытывать страдания от этой нечистоты, а это значит что душа не соответствует своему Ка.

Из Текстов Пирамид:

«Буду пребывать я на восточном небосклоне, буду я шествовать, сопровождая божественное Солнце (Ра) в обитель богов, удалившихся к сутям своим, обитающих на холмах Гора, обитающих на холмах Сета. Се я шествую, гряду, ибо я достиг высоты небосклона» РТ § 947-949.

Для египтянина соединение с Ка – это возвращение к своей сути. Другими словами, человек осуществляется, соединяясь со своей сутью, а именно, творя согласно своей воле.

Гробницы именовались в Древнем Египте как Хут-Ка – дом Ка. Известно что Ка активизируется с момента зачатия.

Портретные статуи Ка

Двойная статуя Ка, чиновника Майи и его жены Мерит. XVIII династия, ок. 1325 год до Р.Х. Лейденский музей

С III династии начинают появляться статуи портретов, напоминающие живого человека. Данные образы олицетворяют идеальные образы человеческой сути. В течении жизни, если человек был достаточно богатый, он создавал себе гробницу – простые люди поклонялись Ка иначе. Интересно, что человеку создавали гробницу, когда он только рождался. Более того, сам человек или его родители ходили молиться в эту гробницу, так как считали ее домом своего Ка. Таким образом и создавались храмы для поклонения Ка.

Те, кто имел статусное положение, нанимали специального священника и звали его Хему-Ка – тот, кто служит сути, служитель Ка. Он должен был читать молитвы и проводить сопутствующие обряды для Ка человека, когда тот еще был жив.

Когда человек умирал, то храмовый комплекс Ка завершали. В эту гробницу помещали мумифицированное тело, тело являлось главным объектом поклонения, и личности человека. Тело представляли как икону Ка. После этого вход в гробницу замуровывали, а поклонение Ка и отождествившемуся с ним человеку, проходило во внешней части святилища или часовне.

Бадж в своей книге "Царство Мёртвых. Обряды и Культы Древних Египтян", пишет:

Особым образом с телом было связано Ка, или «двойник» человека. Его можно определить как абстрактную личность, наделенную всеми человеческими атрибутами и способную существовать отдельно от своего «хозяина». Ка могло по желанию перемещаться с места на место по земле или подняться на небеса, чтобы побеседовать с богами. Подношения, которые делались в гробнице во все периоды египетской истории, предназначались как раз для Ка, так как считалось, будто оно способно есть, пить и наслаждаться ароматом благовоний. В древнейшие времена определенную часть гробницы отделяли от остального помещения, предназначая ее специально для нужд Ка. Тогда же возникла особая категория жрецов, которые должны были в определенное время в специальной, посвященной Ка часовне проводить ритуалы и читать молитвы, предназначенные для него. Этих людей называли «жрецами Ка». Во времена строительства пирамид египтяне твердо верили в то, что покойный может так или иначе очиститься, сесть и есть вместе с Ка хлеб «без устали и вечно», а также что, если Ка не предоставлять достаточно подношений хлеба, лепешек, цветов, фруктов, вина, пива и т. п., оно будет сильно страдать.[2]

Ка царей и Ка простолюдинов

Андрей Зубов в своем исследовании Ка замечает:

Ка простого человека и Ка царя – это сущностно одно и то же Ка. И понятие Ка существовало задолго до возникновения царской власти. Божественным был каждый человек. То есть Ка – это категория каждого человека, вот это нам надо ясно понимать. Суть этой идеи заключается в том, что любой человек личностно тождественен Богу. Не просто как-то абстрактно божественен – он есть абсолютно уникальное личностное явление Бога. Вот наша особенность, каждого из нас – это божественная особенность, если только она не от греха. Мы все любим говорить: Бог – личность. Но потому, что Бог личность, и ты – личность. Личность, отличная от личности твоего соседа по парте, от твоего мужа или жены, от твоих сыновей и дочерей. Ты – особая личность. Да, твой отец зачал тебя, но и ты в отношении его – особая личность, потому что его Ка зачал тебя, но ты своей волей определяешь свой жизненный путь, и ты можешь соответствовать, а можешь и не соответствовать своему отцу.[3]

Библиография

Акимов В. В. Древнеегипетский «Разговор разочарованного со своим Ба» и библейская книга Екклезиаста // Труды Минской духовной академии. — Жировичи, 2010. — № 8. — С. 106—127.
Svetlana A. Spirina. Some aspects of translation and interpretation of «The Dispute between a Man and his Ba» (Papyrus Berlin 3024) // Древний Египет. Сборник трудов Ассоциации по изучению Древнего Египта «МААТ». — М.-СПб., 2006. — Вып. II. — С. 137—141.
А. К. Шапошников. Деяние, мысль и слово // Древнеегипетская Книга Мёртвых. Слово устремлённого к Свету. — М.: Эксмо, 2008. — С.15-17
Египетская мифология: Энциклопедия. — М: Эксмо, 2002, С. 435.
Швец Н.Н. Словарь египетской мифологии / ред. Янцева Л. И.. — Центрполиграф, 2008. — (Загадки древнего Египта). ISBN 978-5-9524-3466-0.
Уоллис Бадж. Боги египтян. Царство света, или Тайны загробного мира. — М.: Центрполиграф, 2014. ISBN 9785457827882.
Alexandra von Lieven: Der Himmel über Esna. Eine Fallstudie zur religiösen Astronomie in Ägypten am Beispiel der kosmologischen Decken- und Architravinschriften im Tempel von Esna. Harrassowitz, Wiesbaden 2000, ISBN 3-447-04324-5.
Большаков А. О. Представление о Двойнике в Египте Старого Царства // Древний Египет. — 2009.
А. К. Шапошников. Деяние, мысль и слово. — Древнеегипетская Книга Мёртвых. Слово устремлённого к Свету. — М.: Эксмо, 2008. — С. 15—17. — ISBN 978-5-699-09113-3.
Египетская мифология: Энциклопедия. — М.: Эксмо, 2002. — С. 435. — ISBN 5-699-00761-X.
Simpson, William Kelly. he Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, and Poetry / translations by R.O. Faulkner, Edward * F. Wente, Jr., and William Kelly Simpson. — New Haven and London: Yale University Press, 1972. — С. 137–141. — ISBN 0-300-01711-1.

Earle de Motte. Egyptian Religion and Mysteries. — Xlibris Corporation, 2013. — С. 78—84. — 148 с. — ISBN 9781479761852.

Примечания

1 Из лекции Андрея Зубова "Ка, как божественная категория"

2 Там же.

3.Там же.

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{Символизм}}
 [[Файл:01 (4).jpg|thumb|200px|left|<center>'''Деревянная статуя КА фараона XIII-ой династии Хора I. Каирский музей'''</center>]]
-'''Ка'''  «суть»  - жизненная энергия, "идея-воление" или двойник. Древние египтяне изображали Ка, как воздетые вверх руки. Это выражение в русском языке обозначается: "как две капли воды" - поэтому часто утверждают что человек – двойник своего Ка. Создатель словаря среднеегипетского языка Фолкнер перевел Ка целым набором слов: «душа», «дух», «сущность», «существо», «личность», «судьба», «воля».
+'''Ка'''  «суть»  — жизненная энергия, "идея-воление" или двойник. Древние египтяне изображали Ка, как воздетые вверх руки. Это выражение в русском языке обозначается: "как две капли воды" - поэтому часто утверждают что человек – двойник своего Ка. Создатель словаря среднеегипетского языка Фолкнер перевел Ка целым набором слов: «душа», «дух», «сущность», «существо», «личность», «судьба», «воля».
 ==Ка как божественная энергия==
 Интересно заметить, что если у человека один Ка, то у богов несколько. Так, например перечисляются в древних текстах четырнадцать Ка Ра. Они перечислены как качества, присуще Ра: Ху – всемощное речение, замысел – Сиа, видение – Маа, слышание – Седем и тд.
-Кроме всего прочего, буквально с первой династии, с тех пор как появляются египетские имена, египтологи заметили, что большой круг имен I династии содержит имена Ка. Важно, что вместо имени Ка могло присутствовать имя любого бога. Иногда слово "Бог", отражали на письме словом "Нечер"
+Кроме всего прочего, буквально с первой династии, с тех пор как появляются египетские имена, египтологи заметили, что большой круг имен I династии содержит имена Ка. Важно, что вместо имени Ка могло присутствовать [[Имена Божественные|имя любого бога]]. Иногда слово "Бог", отражали на письме словом "Нечер"
 :''Например, Инеджу-Ка – спасаемый Ка своим, Ири-Эн-Ка – созданный Ка своим, Ихет-Ка – удел Ка, собственность Ка, Анх-Ка – да живет Ка, Мери-Ка – любимый Ка своим, Хотеп-Ка – милостив Ка, Шепес-Ка – прекрасен Ка, Шемес-Ка – следую я за Ка моим, Шеди-Ка – вскормленный Ка, Каи-Ка-Нэчер – превознесен Ка божественный.''[[Ка#Примечания|[1]]]
@@ Строка 15: / Строка 15: @@
 :''«Осирис уходит к сути своей, Сет уходит к сути своей, Имеющий око впереди уходит к сути своей. И ты уходишь к сути своей». «Чистота твоя – чистота богов, уходящих к сутям своим. Чистота твоя – чистота богов, отшедших, дабы не испытывать страданий» ''PТ§ 826, 829.
-Главной задачей египтянина было уйти к свое сути - к своему Ка. Когда египтянин умирал, чаще всего говорили: «Он ушел к своему Ка». Потому что тогда смерть являла себя не как уничтожение, а осуществление. Важно понимать, что уход к своему Ка египтяне связывали с понятием чистоты. За этим суждением стоит еще одно более важное, что человек должен быть чист подобно богу. Тогда умерший уйдет к сути своей.
+Главной задачей египтянина было уйти к своей сути – к своему Ка. Когда египтянин умирал, чаще всего говорили: «Он ушел к своему Ка». Потому что тогда смерть являла себя не как уничтожение, а осуществление. Важно понимать, что уход к своему Ка египтяне связывали с понятием чистоты. За этим суждением стоит еще одно более важное, что человек должен быть чист подобно богу. Тогда умерший уйдет к сути своей.
 :''«Чистота твоя – чистота богов, отшедших, дабы не испытывать страданий»''
@@ Строка 24: / Строка 24: @@
 :''«Буду пребывать я на восточном небосклоне, буду я шествовать, сопровождая божественное Солнце (Ра) в обитель богов, удалившихся к сутям своим, обитающих на холмах Гора, обитающих на холмах Сета. Се я шествую, гряду, ибо я достиг высоты небосклона»'' РТ § 947-949.
-Для египтянина соединение с Ка - это возвращение к своей сути. Другими словами, человек осуществляется, соединяясь со своей сутью, а именно, творим согласно своей воле.
+Для египтянина соединение с Ка – это возвращение к своей сути. Другими словами, человек осуществляется, соединяясь со своей сутью, а именно, творя согласно своей воле.
-Гробницы именовались в древнем египте как Хут-Ка – дом Ка. Известно что Ка активизируется с момента зачатия.
+Гробницы именовались в Древнем Египте как Хут-Ка – дом Ка. Известно что Ка активизируется с момента зачатия.
 ==Портретные статуи Ка==
@@ Строка 37: / Строка 36: @@
 Те, кто имел статусное положение, нанимали специального священника и звали его Хему-Ка – тот, кто служит сути, служитель Ка. Он должен был читать молитвы и проводить сопутствующие обряды для Ка человека, когда тот еще был жив.
-Когда человек умирал, то храмовый комплекс Ка завершали. В эту гробницу помещали мумифицированное тело, тело являлось главным объектом поклонения, и личности человека. Тело представляли как икону Ка. После этого вход в гробницу замуровывали, а поклонение Ка и отождествившемуся с ним человеку, проходит во внешней части святилища или часовне.
+Когда человек умирал, то храмовый комплекс Ка завершали. В эту гробницу помещали мумифицированное тело, тело являлось главным объектом поклонения, и личности человека. Тело представляли как икону Ка. После этого вход в гробницу замуровывали, а поклонение Ка и отождествившемуся с ним человеку, проходило во внешней части святилища или часовне.
 Бадж в своей книге "Царство Мёртвых. Обряды и Культы Древних Египтян", пишет:
-:''Особым образом с телом было связано Ка, или «двойник» человека. Его можно определить
+:''Особым образом с телом было связано Ка, или «двойник» человека. Его можно определить как абстрактную личность, наделенную всеми человеческими атрибутами и способную существовать отдельно от своего «хозяина». Ка могло по желанию перемещаться с места на место по земле или подняться на небеса, чтобы побеседовать с богами. Подношения, которые делались в гробнице во все периоды египетской истории, предназначались как раз для Ка, так как считалось, будто оно способно есть, пить и наслаждаться ароматом благовоний. В древнейшие времена определенную часть гробницы отделяли от остального помещения, предназначая ее специально для нужд Ка. Тогда же возникла особая категория жрецов, которые должны были в определенное время в специальной, посвященной Ка часовне проводить [[Ритуал|ритуалы]] и читать молитвы, предназначенные для него. Этих людей называли «жрецами Ка». Во времена строительства пирамид египтяне твердо верили в то, что покойный может так или иначе очиститься, сесть и есть вместе с Ка [[хлеб]] «без устали и вечно», а также что, если Ка не предоставлять достаточно подношений хлеба, лепешек, цветов, фруктов, вина, пива и т. п., оно будет сильно страдать.''[[Ка#Примечания|[2]]]
-как абстрактную личность, наделенную всеми человеческими атрибутами и способную
-существовать отдельно от своего «хозяина». Ка могло по желанию перемещаться с места на
-место по земле или подняться на небеса, чтобы побеседовать с богами. Подношения, которые
-делались в гробнице во все периоды египетской истории, предназначались как раз для Ка, так
-как считалось, будто оно способно есть, пить и наслаждаться ароматом благовоний. В
-древнейшие времена определенную часть гробницы отделяли от остального помещения,
-предназначая ее специально для нужд Ка. Тогда же возникла особая категория жрецов, которые
-должны были в определенное время в специальной, посвященной Ка часовне проводить ритуалы
-и читать молитвы, предназначенные для него. Этих людей называли «жрецами Ка».
-Во времена строительства пирамид египтяне твердо верили в то, что покойный может так
-или иначе очиститься, сесть и есть вместе с Ка хлеб «без устали и вечно», а также что, если Ка
-не предоставлять достаточно подношений хлеба, лепешек, цветов, фруктов, вина, пива и т. п.,
-оно будет сильно страдать.''
 ==Ка царей и Ка простолюдинов==
 Андрей Зубов в своем исследовании Ка замечает:
-:''Ка простого человека и Ка царя – это сущностно одно и то же Ка. И понятие Ка существовало задолго до возникновения царской власти. Божественным был каждый человек. То есть Ка – это категория каждого человека, вот это нам надо ясно понимать. Суть этой идеи заключается в том, что любой человек личностно тождественен Богу. Не просто как-то абстрактно божественен – он есть абсолютно уникальное личностное явление Бога. Вот наша особенность, каждого из нас – это божественная особенность, если только она не от греха. Мы все любим говорить: Бог – личность. Но потому, что Бог личность, и ты – личность. Личность, отличная от личности твоего соседа по парте, от твоего мужа или жены, от твоих сыновей и дочерей. Ты – особая личность. Да, твой отец зачал тебя, но и ты в отношении его – особая личность, потому что его Ка зачал тебя, но ты своей волей определяешь свой жизненный путь, и ты можешь соответствовать, а можешь и не соответствовать своему отцу.''[[Ка#Примечания|[2]]]
+:''Ка простого человека и Ка царя – это сущностно одно и то же Ка. И понятие Ка существовало задолго до возникновения царской власти. Божественным был каждый человек. То есть Ка – это категория каждого человека, вот это нам надо ясно понимать. Суть этой идеи заключается в том, что любой человек личностно тождественен Богу. Не просто как-то абстрактно божественен – он есть абсолютно уникальное личностное явление Бога. Вот наша особенность, каждого из нас – это божественная особенность, если только она не от греха. Мы все любим говорить: Бог – личность. Но потому, что Бог личность, и ты – личность. Личность, отличная от личности твоего соседа по парте, от твоего мужа или жены, от твоих сыновей и дочерей. Ты – особая личность. Да, твой отец зачал тебя, но и ты в отношении его – особая личность, потому что его Ка зачал тебя, но ты своей волей определяешь свой жизненный путь, и ты можешь соответствовать, а можешь и не соответствовать своему отцу.''[[Ка#Примечания|[3]]]
+==Библиография==
+* Акимов В. В. Древнеегипетский «Разговор разочарованного со своим Ба» и библейская книга Екклезиаста // Труды Минской духовной академии. — Жировичи, 2010. — № 8. — С. 106—127.
+* Svetlana A. Spirina. Some aspects of translation and interpretation of «The Dispute between a Man and his Ba» (Papyrus Berlin 3024) // Древний Египет. Сборник трудов Ассоциации по изучению Древнего Египта «МААТ». — М.-СПб., 2006. — Вып. II. — С. 137—141.
+* А. К. Шапошников. Деяние, мысль и слово // Древнеегипетская Книга Мёртвых. Слово устремлённого к Свету. — М.: Эксмо, 2008. — С.15-17
+* Египетская мифология: Энциклопедия. — М: Эксмо, 2002, С. 435.
+* Швец Н.Н. Словарь египетской мифологии / ред. Янцева Л. И.. — Центрполиграф, 2008. — (Загадки древнего Египта). ISBN 978-5-9524-3466-0.
+* Уоллис Бадж. Боги египтян. Царство света, или Тайны загробного мира. — М.: Центрполиграф, 2014. ISBN 9785457827882.
+* Alexandra von Lieven: Der Himmel über Esna. Eine Fallstudie zur religiösen Astronomie in Ägypten am Beispiel der kosmologischen Decken- und Architravinschriften im Tempel von Esna. Harrassowitz, Wiesbaden 2000, ISBN 3-447-04324-5.
+* Большаков А. О. Представление о Двойнике в Египте Старого Царства // Древний Египет. — 2009.
+* А. К. Шапошников. Деяние, мысль и слово. — Древнеегипетская Книга Мёртвых. Слово устремлённого к Свету. — М.: Эксмо, 2008. — С. 15—17. — ISBN 978-5-699-09113-3.
+* Египетская мифология: Энциклопедия. — М.: Эксмо, 2002. — С. 435. — ISBN 5-699-00761-X.
+* Simpson, William Kelly. he Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, and Poetry / translations by R.O. Faulkner, Edward * F. Wente, Jr., and William Kelly Simpson. — New Haven and London: Yale University Press, 1972. — С. 137–141. — ISBN 0-300-01711-1.
+Earle de Motte. Egyptian Religion and Mysteries. — Xlibris Corporation, 2013. — С. 78—84. — 148 с. — ISBN 9781479761852.
 ==Примечания==
 :1 Из лекции Андрея Зубова "Ка, как божественная категория"
 :2 Там же.
+:3.Там же.
+[[Категория:Древнеегипетская мифология и религия]]