Можжевельник
Можжевельник (лат. Juniperus communis) — вечнозеленый хвойный кустарник семейства кипарисовых, наделяемый в магической традиции апотропейными, отгонными и продуцирующими свойствами. На планете насчитывается примерно 60 видов можжевельника, которые произрастают в Северном полушарии, от Арктики до субтропических гор. Среди них есть и довольно крупные деревья, достигающие высоты 10-15 метров. Листья можжевельников бывают двух типов: тонкие игловидные и мелкие чешуевидные, напоминающие листву кипариса. Главное отличие можжевельника от других хвойных деревьев заключается в наличии ягодовидной шишки, известной как шишкоягода.
Можжевельник богат эфирными маслами с приятным ароматом и смолой. Ягоды содержат сахар, а также соли уксусной, серной и соляной кислот. Из измельченной древесины можжевельника готовят отвары, которые помогают при слизистых выделениях и раздражениях слизистой оболочки. Ягоды традиционно считаются мочегонным средством, а в аптечной практике их используют для лечения хронических, ревматических и подагрических болей. Для улучшения воздуха в помещениях больных применяют окуривание иголками и ягодами можжевельника. Древесина можжевельника, использовавшаяся в языческих ритуалах для кремации, а затем ее пепел стали популярным магическим средством. В магии дым можжевельника использовался для изгнания вредителей, змей и злых духов. Отвар из ягод придавал пророческие способности и защищал от негативных влияний. Соцветия мужских сережек упоминаются в любовных заклинаниях и ритуалах для вызова духов умерших. [14]
Можжевельник также имеет связь с символикой смерти и потустороннего мира. У некоторых народов до сих пор существует традиция сжигания ветвей и ягод можжевельника на похоронах.
У античных авторов
В древности можжевельник иногда путали с кедром, о чем свидетельствует Теофраст (ок. 370 — 288 / 285 гг. до н.э.)в «Исследовании о растениях» (III.12.3):
«"Кедр", по словам одних, бывает двух видов: ликийский и финикийский; по словам других, например, идейских жителей, у него имеется только один вид. Он похож на финикийский можжевельник и отличается от него, главным образом, листьями: у "кедра" они жесткие, заостренные и колючие, у финикийского можжевельника они мягче. Финикийский можжевельник, кажется, и выше. Некоторые не различают по названию можжевельника от "кедра" и называют оба растения просто "кедром", определяя только одно из них как "острый кедр". Оба вида узловаты, ветвисты, со свилеватой древесиной. Сердцевины у финикийского можжевельника мало и она плотна, а если дерево срубить, она быстро начинает гнить: у "кедра" её много, она крепка и не поддается гниению; цвет ее у обоих видов красный. У одного "кедра" она пахучая, у другого — нет» [1].
Теофраст также заметил, что можжевельник относится к деревьям, чьи плоды поздно вызревают.
Диодор Сицилийский (ок. 90 — ок. 30 гг. до н.э.) в «Исторической библиотеке» (II.49.4) пишет о юге Аравийского полуострова (т.н. Счастливой Аравии) и его растительности, где также описывает можжевельник как финикийский кедр:
«В горах растут во множестве не только пихта и сосна, но и кедр, финикийский кедр и так называемый борат» [2].
Диоскорид (ок. 40 — ок. 90 гг. н.э.) в «De materia medica» (I.103) различает крупные и мелкие виды этого растения:
«Некоторые виды можжевельника крупнее, некоторые мельче. И те, и другие — острые, мочегонные и согревающие, а при их сжигании дым отгоняет змей. Один вид плодов (называемый можжевеловой ягодой) размером с лесной орех, другой размером с бобовый плод — оба круглые и ароматные, сладкие и немного горькие при разжевывании. Он немного согревает и является вяжущим средством; также полезен для желудка, пригоден для питья при болезнях грудной клетки, кашле, газообразовании, коликах и для исцеления от отрав ядовитых существ. Он также является мочегонным средством, в целом также хорош при исцелении от судорог и грыжи, и для тех, кто страдает варикозом [шейки] матки. У него острые листья, что позволяет накладывать его в качестве пластыря и принимать в виде питья (или сока, смешиваемого с вином), они полезны и укушенным гадюками. Кора (обожженная и натертая с водой) исцеляет от проказы, однако скребки или древесная пыль (проглоченная) — смертельны. Есть еще и большой можжевельник, который некоторые называют cypressus sylvestris, некоторые — mnesitheus, некоторые — acatera, а у римлян он — juniperus, также он известен как кипарис, растущий, в основном, в труднодоступных местах и у моря. У него те же свойства, что и у первого. Меньший можжевельник некоторые называют archeuthis, некоторые — mnesitheus, другие — acatalis, африканцы — zuorinsipet, египтяне — libium, римляне — juniperus, а галлы — jupicellusum».
Древесину можжевельника (как «кипариса») упоминает как «очень долго сохраняющую свой блеск» в «Естественной истории» (XVI.216) и Плиний Старший (22 / 24 — 79 гг. н.э.).
Вергилий (70 года до н. э., — 19 года до н. э.) в «Энеиде» VII. 13) называет священным благовонием Цирцеи ароматный можжевельник (odorata cedrus).
У средневековых авторов
Можжевельник упоминается в поэме «О свойствах трав» (лат. De viribus herbarum), которую, обычно приписывают Одо из Мёна (фр. Odo de Meung), жившему на рубеже XI—XII веков. Согласно автору, можжевельник «сушит» и «удаляет грязь из раны», «регулы также выводит и плод неудачный из чрева», «делает кожу блестящей и при болезнях любых, что возникли от холода, годен», также он помогает при головокружении. В Дополнительных 20-и главах, дополняющих поэму, перечисляются и другие полезные свойства можжевельника: «вложенный в жаркие угли, он запахом прочь изгоняет гадов ползучих», плод можжевельника полезен для желудка, он унимает кашель и помогает от ядов, бесплодия и змеиных укусов, а сок его древесины уничтожает опьянение. [17]
В Библии
В библейских текстах можжевеловые ягоды упоминаются в качестве продукта, которым нельзя насытиться, но при этом можжевеловый куст — как место, дающее отдых путнику:
«А ныне смеются надо мною младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих. И сила рук их к чему мне? Над ними уже прошло время. Бедностью и голодом истощённые, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника — хлеб их» (Иов 30:1-4).
«А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. И лёг и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь» (3 Цар. 19:4-5).
В русском синодальном переводе еврейское слово «ротэм» переведено как «можжевельник», однако по мнению современных исследователей, это ретама, или метельвик метельчатый (Retama raetem). [15]
Некоторые современные исследователи полагают, что в некоторых случаях, где в библейских текстах упоминается кедр без эпитета «ливанский», речь могла идти об одном из видов можжевельника (Juniperus). Существует мнение, что царь Соломон использовал древесину можжевельника при строительстве своего Храма. Также, в Синодальном русском переводе Библии два различных еврейских названия дерева — «брош» и «теашшуар» — переведены как «кипарис». При этом «брош» упоминается в контексте строительства Храма Соломона (3 Царств, 5:8, 10; 6:15, 34). На иврите слово «теашшуар» используется исключительно для обозначения кипариса, тогда как «брош» может относиться также и к можжевельнику. [15]
В гностических текстах
Во «Второй Книге Иеу» из гностического «Кодекса Брюса» можжевеловые ягоды используются в таинстве Водного Крещения, которым Иисус крестил своих учеников:
«Ученики принесли два сосуда вина и виноградные лозы. Иисус же поставил жертвенник, поставил один сосуд вина слева от жертвенника, а другой сосуд вина поставил справа от жертвенника, положил у жертвенника можжевеловые ягоды, и касдаланф, и нард. Он велел всем ученикам одеться в льняные одежды, вложил траву блошиного подорожника в уста их и вложил Псефос Семигласый с числом 9879 им в обе руки и вложил им в обе руки анемону, и поставил своих учеников перед этим жертвенником. Иисус же встал у жертвенника, расстелил на том месте льняную одежду и поставил на нее чашу вина, и возложил он на нее хлеба согласно числу учеников, возложил на просфоры оливковые ветви и всех их увенчал оливковыми ветвями. И запечатлел Иисус учеников своих Печатью...»
При описании в этом тексте второго, Огненного Крещения, речь уже идет, очевидно, о можжевеловых ветвях:
«И принесли ему ученики лозы виноградные, а он поставил благовоние, возложив можжевельник, и мирру, и ладан, и смолу мастикового дерева, и нард, и касдаланф, и терпентин, и коричное масло. И он постелил у просфоры льняную одежду и поставил на нее сосуд вина, а рядом положил хлеба по числу учеников. И велел он всем ученикам своим облачиться в одежды льняные, и увенчал их травой вербеновой, и вложил им в рот траву подорожника блошиного, и велел им взять обеими руками Псефос Семигласый с числом 9879. И листья хризантемы вложил он в обе руки их, и положил траву спорыш под ноги им, и поставил их перед благовонием, установленным им, и велел им вплотную встать стопами друг к другу. И зашел Иисус сзади от благовония, которое установил, и запечатлел их Печатью...»
Упоминается можжевельник и в описании подготовки к третьему Крещению — Святым Духом:
«Поставил он благовоние Крещения Духом Святым, возложил виноградные лозы, и можжевельник, и касдаланф, и шафран, и мастику, и корицу, и мирру, и бальзам, и мёд. И поставил он два сосуда вина, один справа от благовония, воздвигнутого им, а другой слева, и возложил на него хлеба по числу учеников. И запечатлел Иисус учеников Печатью...»
Вслед за совершением этих трех Крещений Иисус совершает над учениками еще одно важное таинство, при описании которого мы также видим можжевельник, а также некоторые другие растения и — на сей раз — даже минералы:
«И вот, было после этого, что Иисус принес ладан для сего Таинства, забравшего зло архонтов из учеников. Он велел им воздвигнуть кадильницу возле моря [7]. Он положил в неё виноградные ветви, и можжевельник, и бетель, и костус, и асбест, и агатовый камень, и сам ладан. И он велел всем ученикам своим облачиться в льняные одеяния. Он велел им увенчаться полынью обыкновенной и вложил ладан в уста их. Он вложил Псефос с числом Первого Аминь — 530 — в руки их. Они же сомкнули стопы свои. Они остановились перед кадильницей, которую он установил. Иисус же опечатал своих учеников Печатью...»
Таким образом, можжевельник и его ягоды являются одними из очень немногих ингредиентов, присутствующих в данном конкретном гностическом тексте сразу в четырех — при этом совершенно разных — ритуалах высшей магии [8], ставящих своей окончательной целью дарование духовного бессмертия их участникам.
В магии
Мифический греческий поэт и певец Мусей связывал можжевельник с Аполлоном. В схолиях к Аполлонию Родосскому (IV, 156) говорится:
«В этих и следующих стихах [Аполлоний] рассказывает, как, побрызгав зелье можжевеловой ветвью и произнеся заклинание, Медея усыпила дракона. . . а можжевельник — это колючее растение, посвященное Аполлону, как сообщается в 3-й книге [поэмы], приписываемой Мусею» [10].
В «Орфической аргонавтике» можжевельник используется для приготовления зелья, чтобы вызвать трех богинь мести (Эриний) Тисифону, Алекто и Мегеру:
- «Там я на ровной лужайке тройную выкопал яму,
- Взял можжевельника ветви и сучья засохшего кедра» (951-952) [11].
О том же говориться и в «Аргонавтике» александрийского поэта и грамматика Аполлония Родосского (первая половина III в. до н. э.): «Тут Медея, сломав можжевельника ветку, сбрызнув / Жидкостью с наговором этим зельем коснулась / Глаз дракона. И сразу запах вокруг несказанный / Зелья чудесного сон причинил» (Аполлоний, Аргонавтика IV. 154 и далее).
В одном из Греко-магических папирусов (PGM I.19-25) святилище из можжевельника фигурирует при описании ритуала призывания даймона:
«И возьми молоко с мёдом и выпей до восхода солнца, и нечто божественное взрастет в твоем сердце. И возьми сокола и поставь его в виде статуи в святилище из можжевелового дерева. И после того, как ты увенчаешь само святилище, сделай подношение из неживотной пищи, при себе имея немного старого вина. И прежде чем ты возляжешь, поговори прямиком с самой птицей после принесения ей жертвы, как ты обыкновенно делаешь, и произнеси предначертанное заклинание...» [3].
Можжевельник в качестве ритуального ингредиента также неоднократно упоминается в PGM III и PGM IV.
Немецкий филолог и мифолог Якоб Гримм (1785 — 1863) пишет:
Можжевельник в немецкой сказке зовется «деревом желаний»; с можжевелового дерева Золушка стряхивает роскошные одежды; индийцы называют это растение kalpa vriksha (деревом желаний) или Manorathadajaka (исполнителем желаний) — см. Somadeva, II, 84. [9].
Поль Седир, говоря о медицинской магии этого растения, отмечает, что зёрна можжевельника, носимые на себе, оберегают от укусов змей; сожженные в комнате, очищают ее. Он помогает при водянке, кашле, разного рода коликах, при кровотечении, ломоте, подагре, ревматизме, удушье, чесотке, чуме [4]. Кроме того, Седир характеризует можжевельник следующим образом:
«Ветвь этого дерева изгоняет змей, потому что на ней несколькими различными способами написан знак Троицы. Его треугольные зерна, а также и ягоды... полезны от водянки и чумы, при отравлениях, от колик, от кашля, астмы, чесотки, подагры. Декокт, вместе с цветами Бузины, полезен от кровотечений. Мёдообразный экстракт “мель” прекрасно помогает от астмы. Зерно излечивает одержимых, а ягоды, будучи сожжены в комнате, — очищают ее. Носимый как пояс с Молодилом Кровельным или Вербеной, предохраняет от укуса пресмыкающихся» [5].
Французский писатель и фольклорист Клод Сеньоль (1917 — 2018), в своей книге «Сказания о Дьяволе», рассказывает:
В Дофине на Новый год жгут можжевельник. Старики из Вуарона скажут вам, что это чтобы согреться, чтобы в доме ароматно пахло. Но они делают так не для этого. Если они жгут можжевельник, так это для того, чтобы «наполнить ароматом, чтобы очистить Новый год!». Можжевельник отводит несчастья и болезни, он приносит удачу и счастье. Но он также изгоняет Дьявола при условии, если за это взяться рано утром. [20].
Магические соответствия
В Четвертой книге «Оккультной философии» Псевдо-Агриппы можжевельник относится к духам Сатурна, а можжевельник казацкий — к духам Венеры.
Поль Седир связывает можжевельник с Меркурием [5].
Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит можжевельник, как «месячногонное средство» с 13-м путем Древа Жизни, соединяющим Кетер и Тиферет, которому соответствует старший аркан Верховная Жрица Ату II, планета Луна и буква иврита Гимел. [21]
Скотт Каннингем также описывает магические свойства можжевельника:
«ПОЛ: мужской.
- ПЛАНЕТА: Солнце.
- СТИХИЯ: Огонь.
- СФЕРА ДЕЙСТВИЯ: защита, защита от воровства, любовь, экзорцизм, здоровье.
- ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МАГИИ: можжевельник использовали во всей Европе как защитное растение; в том числе, он защищает и от воровства. По-видимому, фимиам из можжевельника был древнейшим благовонием из тех, которыми начали пользоваться ведьмы Средиземноморья. Можжевельник вешали над дверью, чтобы защитить дом от злых сил и людей, а также сжигали во время ритуалов экзорцизма. Веточка можжевельника защищает своего обладателя от несчастных случаев и нападения диких животных. Она также охраняет от призраков и тошноты. Можжевельник добавляли в любовные смеси, а ягоды можжевельника мужчины носили при себе для увеличения потенции. Если носить можжевельник при себе или сжигать его, то он способствует проявлению психических способностей, разрушает злые колдовские чары и проклятия и отпугивает змей» [6].
Астрологически можжевельник, как полагают, связан с Плутоном.
Австралийский писатель и оккультист Стивет Скиннер в своей книге «The Complete Magician's Tables» соотносит можжевельник с планетарными духами Сатурна, с 12-м путем Древа Жизни, соединяющим Кетер и Бину, которому соответствует старший аркан «Маг», планета Меркурий и буква иврита Бет, а также, вслед за Кроули, с 13-м путем Древа Жизни. [21]
Дэвид Рэнкайн и Сорита д’Эсте в книге «Практическая магия стихий и планет» связывают можжевельник со стихией Огня (со ссылкой на Парацельса, а также с Сатурном и Солнцем. [22]
В славянской магии
У славян можжевельник, как вечнозеленый кустарник, воплощал идею вечной жизни, а так как он обладал сильным запахом, ему приписывались также апотропейные (защитные) свойства. На Русском Севере его называют «божественным деревом» и святым («вересинка — святая деревинка»), а также ассоциируют с именем Господа Бога («Верес... ближе к Богу») и Иисусом Христом («Верес — Христово дерево»). Можжевельник играет важную роль в похоронных и поминальных обрядах. В Самоборе (Хорватия) во время посещения покойного его окропляли святой водой, используя пучок можжевельника; когда покойника укладывали в гроб, его окуривали можжевельником (в Ступнике под Загребом). Согласно восточнославянским верованиям, можжевельник, наряду с крапивой и чертополохом, защищает от злых духов (на Русском Севере) и диких животных. Можжевельник считался лучшим топливом для очистительных костров. Его также использовали для защиты скота: коров окуривали им после отёла, а животных обмывали водой с можжевеловыми ветками; при весеннем выгоне на пастбище для защиты от болезней и сглаза (в Смоленской и Полесской областях) скотину прогоняли через дым можжевельника или гнали её, используя ветку можжевельника (в Архангельской и Костромской областях). В период святок южные славяне защищали свои дома от злых сил, болезней и магии, втыкая ветки можжевельника, сосны и боярышника над дверью (в Болгарии и Герцеговине). Можжевельник служил оберегом. Поляки верили, что палка из можжевельника, вырезанная в день святого Михаила Архангела (29 сентября) и освященная в костёле, защищает от дьявола. Сербы использовали кол из можжевелового дерева для борьбы с вампирами. Можжевельник также наделялся свойствами, способствующими производству: из него делали движущую часть маслобойки, что, как считалось, обеспечивало качественное сбивание масла (в Полесье). Сквозь дымящийся можжевельник прогоняли скот при весеннем выгоне, чтобы коровы давали больше молока (в Полесье) и чтобы сметана была гуще (в Костроме) [12].
«Еще одно "святое дерево", растение, почитаемое как доброе и счастливое, — это можжевельник, он же верес. В Восточной Европе его сравнительно мало, поэтому он не занимал отдельного места в мифологии. В Западной Европе, напротив, он был известен, прежде всего, как вход в потусторонний мир, царство фей и эльфов, где время течёт иначе, так что годы там могут обернуться днями в мире живых и наоборот. На Руси можжевельник перенял ряд символических качеств сосны (в меньшей степени — ёлки, хотя его иногда называли можжеёлкой) — прежде всего, языческую по своей сути святость: к можжевельнику могли обращаться с просьбами, ожидая благосклонного ответа именно от самого растения. Просьбы, в основном, касались здоровья, разрешения семейных ссор, в некоторых случаях — богатства. Можжевельник считался могучим оберегом, его ветки держали в доме, чтобы он защищал от болезней (поверья Центральной России), ограждал скотину и людей от диких зверей, защищал от нечисти. Вера в обережные свойства можжевельника возникла не случайно: он выделяет значительно больше целебных фитонцидов, чем другие хвойные и, тем более, лиственные породы» [13].
В алхимии
Можжевельник также использовался в алхимии. Французский богослов, полемист и алхимик Иоанн Рупесцисса (лат. Johannes de Rupescissa 1305 и 1310 — между 1366 и 1370) пишет в своем труде «Об исследовании квинтэссенции всякого рода вещей»:
Так если в шкатулке из можжевельника будет находиться желчный пузырь любой рыбы, а лучше всего сарга (морская рыба — сарг), то от любого заклинания или дьявольских чар и колдовства стоит всего лишь бросить это на угли, чтобы дом наполнился дымом, и все злые чары и колдовство, да и сами демоны, будут изгнаны. Сила можжевельника также очень мощная и поистине удивительная. Так если ты разожжёшь огонь из древесины можжевельника и в его же золе закопаешь единственный тлеющий уголек можжевельника вместе с небольшим куском древесины, словно это одна тлеющая головешка, то через год ты обнаружишь там огонь – вот истинное чудо. А его смола, и все, что из него получается, все очень превосходно, именно его смолой пользуются писцы, насыпая его на пергамент. Но сила его не может истощиться и исчерпаться от огня и за один год из-за того, что он содержит радикальную влажность, благородную и полезную для нашей жизни, из-за того, что получает инфлюэнцию от самых лучших планет [18].
Можжевельник и его целебные свойства часто упоминает в своих трудах немецкоязычный автор алхимических сочинений, известный под псевдонимом Василий Валентин (лат. Basilius Valentinus; род. в кон. XV в.). В частности, в своем «Последнем завещании» он пишет:
Juniperus, Можжевельник. Соль, извлекаемая из ствола, корня, ягод или плодов, успокаивает ломоту в теле, гонит урину, разрушает камень в мочевом пузыре и выгоняет, как песок. Растворяется в своем собственном масле в шести или восьми гранах, восемь или десять капель на полную ложку его собственной воды или отвары из петрушки, хорошо также действует против водянки, еще способствует остановке женского цикла. Если растворяется в винном уксусе, устраняет зубную боль, - надо держать теплым во рту; кроме того, она также служит внутренне, как отмечалось выше, от подагры [19].
Примечания
- 1. См.: Феофраст. Исследования о растениях / Пер. с древнегреч. и примеч. М.Е. Сергеенко; ред. акад. И.И. Толстого и чл.-кор. АН СССР Б.К. Шишкина. — М.; Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1951. — (Классики науки / Акад. наук Союза ССР). — С. 99-100.
- 2. См.: Диодор Сицилийский. Историческая библиотека в трёх томах / Перевод с древнегреческого; научный редактор Эдуард Фролов. — М.: Изд. дом «Рубежи XXI», 2021. — С. 139.
- 3. См.: The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells / Edited by Hans Dieter Betz. — Chicago; London: The University of Chicago Press, 1986. — P. 3.
- 4. См.: Седир, Поль. Магические растения. — Ногинск: Российский Остеон-фонд; М.: Амрита-Русь, 2008. — (Серия книг «Электронная энциклопедическая библиотека»). — С. 155.
- 5. См. там же, с. 130.
- 6. См.: Каннингем, Скотт. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений / Пер. с англ. И.И. Малковой. — СПб.: Издательская группа «Весь», 2015. — С. 180.
- 7. Имеется в виду многократно упоминаемое (под разными наименованиями) тж. и в Библии т.н. Галилейское море, оно же — Тивериадское озеро.
- 8. Гл. 45 (с. 106-107), гл. 46 (с. 108-109), гл. 47 (с. 112), гл. 48 (с. 114-115) цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 140-143; 144-147; 152-153, 156-159.
- 9. Гримм, Якоб. Германская мифология. В 3-х томах. — 2-е издание, дополненное / Перевод и комментарии Д.С. Колчигина. Под редакцией Ф.Б. Успенского. — М.: Издательский дом ЯСК, 2019. — Т.2. С. 416.
- 10. Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. — М.: Наука, 1989. — (Памятники философской мысли). — С. 67.
- 11. Орфическая аргонавтика // Памятники поздней античной поэзии и прозы / Отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек. — М.: Наука, 1964. — С. 91.
- 12. Усачева, В.В. Можжевельник в обычаях и обрядах славян // Живая Старина (журнал). — 2000. № 4. — С. 41-43.
- 13. Баркова, А. Зельеварение на Руси. От ведьм и заговоров до оберегов и Лукоморья. — М.: Миф, 2024. — С. 141.
- 14. Гессманн, Г.В. Растения в магическом искусстве. Пер с нем. — К.: ИП Береза, 2012. — С. 62.
- 15. Соукалова И. М. Библейские растения рядом с нами. — СПб.: ООО «Издательство “Росток”», 2022. — С. 187.
- 16. Там же, — с. 187.
- 17. Мацер Флоридус. Одо из Мена. О свойствах трав. М. Медицина. 1976.
- 18. Иоанн де Рупесци – Об исследовании квинтэссенции всякого рода вещей. Написана в году 1352 от Рождества Христова. – Б.в.д.
- 19. Василий Валентин. Алхимические Трактаты, Пер. с нем. — К.: "Автограф", 2008. — С. 455.
- 20. Клод Сеньоль. Сказания о Дьяволе. Т. 1. / Пер. с франц. В. Ломм, Е. Меникова. М.: Энигма, 2002. — С. 423-424.
- 21. Скиннер, Стефен. Полные магические таблицы / Перевод с англ. Козуба Сергея, Пилипенко Романа. - Киев.: "Золотой Факел": 2023.
- 22. Дэвид Рэнкайн, Сорита д’Эсте. Практическая магия стихий и планет / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Гарпократ, 2014.