Нард
Нард (лат. Nardostachys jatamansi) — горная трава подсемейства валериановых, из которой также получают ароматное эфирное масло с тем же названием. В древности считался священным растением. Произрастает почти по всей земле, при этом наиболее ценным считается индийский нард. Наиболее популярное альтернативное название нарда — «Мускусный корень».
Нард спасает от бессонницы, депрессии, применяется как тонизирующее, жаропонижающее, спазмолитик и антисептик.
Древнегреческий философ Теофраст (ок. 370 – 288 / 285 гг. до н.э.) пишет в своем труде «Исследования о растениях» (IX.7.3):
«Вот, примерно, список растений, употребляемых для благовоний: дикая и благородная корица, кардамон, нард, ναιρον, бальзам, аспалаф, стиракс, ирис, νάρτη, костос, панак, шафран, мирра, сыть, ситник, тростник, майоран, лотос, укроп. У одних растений берут корни, у других кору, у третьих ветви, у четвертых древесину, у пятых семена, у некоторых камедь или цветы. Некоторые из этих растений водятся повсюду; самые же лучшие и наиболее душистые происходят все из Азии и солнечных стран. В Европе растет только ирис» [1].
Римский врач Диоскорид во второй половине I века в трактате De materia medica (I.1—6) описал целебные свойства нарда, для начала отметив, что не следует путать его подвиды с его ареалом:
«Nardus имеет два вида. Один называется индийским, другой — сирийским. Не потому, что его нашли в Сирии, а потому, что одна часть горы, где он растет, обращена к Сирии, а другая — к Индии. Из того, что зовется сирийским, лучший — новый, гладкий, волокнистый, желтого цвета, очень ароматный и напоминающий Кипр по запаху. У него короткий колос, горький вкус, и он сильно сушит язык, его сладкий запах долго сохраняется. Из индийского один вид называется гангским — от конкретной реки, называемой Ганг, протекающей у холма, где он растет. Он несколько слабее по силе, поскольку выходит из водянистой местности» [2].
Греческий географ Страбон в «Географии» отмечает, что
«...есть и киннамон, нард и прочие благовония в южной части Индийской земли, подобно тому, как в Аравии или Эфиопии» [3].
Историк Плиний Старший (22/24 — 79 гг. н.э.) в «Естественной истории» (XII, 42-47) описывает нард гораздо обстоятельнее:
«О листе нарда стоит сказать побольше, так как это первейшее среди умащений. Это кустарник с тяжелым и толстым корнем, но коротким, черным и ломким, хотя и жирным, отдающим затхлостью, как сыть, острым на вкус, с мелким листом и густым. Верхушки усеиваются колосьями, потому славят колосья и листья нарда как двойной дар. Другой вид его, растущий у Ганга, отвергается целиком, по названию "озенитис", отдающий зловонием. Он подделывается и псевдонардом, травой, которая растёт повсюду, с более толстым и широким листом и блеклым цветом, близким к белому, а также смешиванием со своим корнем ради веса и камедью и пеной серебра или сурьмой и сытью или корой сыти. Настоящий же определяется по легкому весу, по рыжему цвету и приятному запаху и особенно по вкусу, сушащим рот с приятным ощущением (...) Приятность запаха — у всех, более — у свежих. Цвет у нарда, если он застарел, более темный у лучшего. В нашей части мира следующим ценится сирийский, затем галльский, на третьем месте — критский (...) Однако все они — травы, кроме индийского. Из них галльский вырывается и с корнем, промывается вином, сушится в тени, заворачивается пучками в бумагу, не намного отличаясь от индийского, но легче сирийского» [4].
При этом нарду противопоказана серьезная транспортировка (XVI, 135):
«Прихотливые амом и нард не переносят перевозки и на корабле даже в Аравию из Индии; сделать это пытался царь Селевк...» [5].
Согласно Полю Седиру [6], нард астрологически связан с Юпитером и с зодиакальным знаком Козерога [7].
Однако, согласно одному из Греческих магических папирусов, нард связан с Венерой:
«С Кроном имеет [сродство] стиракта (потому что она тяжела и благовонна), с Зевсом — бетель, с Аресом — кост, с Гелиосом — ливан, с Афродитой [8] — индийский нард, с Гермесом — корица, с Селеной — смирна. Это — тайные воскурения» [9].
В Библии
Как отчетливо видно из библейских текстов (как Ветхого, так и Нового заветов), нард действительно был царским растением:
«Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние своё» (Песн. 1:11).
«Запертый сад — сестра моя, невеста, заключённый колодезь, запечатанный источник: рассадники твои — сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами; садовый источник — колодезь живых вод и потоки с Ливана» (там же, 4:12-15).
О большой ценности нарда свидетельствует приём (с его использованием для помазания) Иисуса как дорогого гостя обычными людьми, засвидетельствованное в новозаветных текстах:
«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову» (Мк. 14:3).
«Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Ин. 12:3).
Далее из обоих текстов следует, что дороговизна нарда (ввозимого из Индии) вызвала откровенный ропот среди наблюдавших за помазанием людей.
В текстах ортодоксального христианства
Козьма Индикоплов в своей написанной в VI веке работе «Христианская типография» (XI, 13-16) упоминает нард как ценное растение активно христианизировавшихся Лаакадивских и Мальдивских островов.
Так, Козьма в описании «острова Тапробана» дает нам следующие сведения:
«Это большой остров в Океане, лежащий в Индийском море, у индов называемый Спелебидой, а у эллинов Тапробаной, где находится камень гиацинт. Лежит он дальше страны перца. Вокруг него есть очень много маленьких островов, на всех имеется пресная вода и аргеллии, и все они большей частью с глубоководными берегами. Большой остров (...), находясь посередине, принимает много судов из всей Индии, Персиды и Эфиопии, а также отправляет. Из внутренних стран, я имею в виду из Цинисты и других эмпориев, он получает метаксий, алоэ, кариофилл, кариофилльное дерево, сандаловое дерево и всё, что там есть, и переправляет внешним странам, я имею в виду в Мале, в которой произрастает перец, в Каллиану, где есть медь, сесамовые (кунжутовые — ред.) стволы [...] и другие ткани (это ведь тоже большой эмпорий), а также в Санду, где есть мускус, кост и нард, в Персиду, в Гомерит и в Адулу, и, в свою очередь, получая товары из каждого из названных эмпориев и переправляя внутренним странам и вместе с тем отправляя в каждый эмпорий свои товары. Синду есть начало Индийской земли...» [10].
В текстах гностического христианства
Во «Второй Книге Иеу» из гностического «Кодекса Брюса» нард используется в ритуалах высшей магии, которые Иисус проводит с учениками и конечной целью которых является достижение духовного бессмертия.
Начало первого из таких ритуалов описано в тексте таким образом:
«Ученики принесли два сосуда вина и виноградные лозы. Иисус же поставил жертвенник, поставил один сосуд вина слева от жертвенника, а другой сосуд вина поставил справа от жертвенника, положил у жертвенника можжевеловые ягоды, и касдаланф, и нард...» [11].
Примечания
- 1. Цит. по изд.: Феофраст. Исследования о растениях / Пер. с древнегреч. и примеч. М.Е. Сергеенко; ред. акад. И.И. Толстого и чл.-кор. АН СССР Б.К. Шишкина. — М.; Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1951. — (Классики науки / Акад. наук Союза ССР). — C. 284-285.
- 2. См.: Dioscorides. De Materia Medica / A New Indexed Version in Modern English by Ta Osbaldeston and Rpa Wood. — Johannesburg: Ibides Press, 2000. — P. 9.
- 3. Цит. по: Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия) / Подбор текстов, перевод с древнегреческого и латинского, примечания и аннотированный указатель Г.А. Тароняна. — М.: Ладомир, 2007. — С. 76.
- 4. См. там же, с. 123.
- 5. Там же, с. 126.
- 6. См.: Седир, Поль. Магические растения. — Ногинск: Российский Остеон-фонд; М.: Амрита-Русь, 2008. — (Серия книг «Электронная энциклопедическая библиотека»). — С. 148.
- 7. Там же, с. 32.
- 8. Т.е. с Венерой.
- 9. См. Лейденский папирус W = PGM XIII, строки 13—21 в изд.: Петров, Андрей Валентинович. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. — СПб.: Издательство РХГИ; Издательский Дом СПбГУ, 2003. — С. 390.
- 10. Цит. по изд.: Древний Восток, 2007, с.. 316-317.
- 11. Гл. 45 (с. 106), пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 140-141 ff.