Архонты

Гностицизм

Античные гностики и секты

Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Каиниты • Карпократ • Мани • Марк Маг • Наасены • Присциллиан • Симон Волхв • Сифиане

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон• Фабр дез Эссар

Гностические символы и персонажи

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Гнозис • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Мелхиседек • София • Уроборос • Хнубис

Гностические тексты

Аллоген • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Гностическая месса • Евангелие Господне • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Книги Иеу • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст)

Гностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Гностический орден и Храм Сатаны • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Архонты — по гностическим представлениям, управители небесных сфер, материального мира и создатели человечества. Архонты, как правило, описываются как андрогинные сущности, имеющие обличья различных животных.

В гностическом предании сын Софии Иалдабаоф как протоархонт [5] создает архонов, чтобы те правили над всеми иерархиями, однако наделяет их силой меньшей, чем его собственная, чтобы править над ними. Главные среди архонов управляют семью планетами и затрудняют продвижение души ввысь. Ириней Лионский, первый среди авторов назвавший всех семерых, именует Иалдабаофа главным среди архонтов, за которым следуют Иао, Сабаоф, Адонеус, Элоэус, Ореус и Астанфеус [4].

Слово «архонт» происходит от древнегреческого слова ἄρχοντος, «правитель, глава», от ἄρχη — «начало, власть», которое родственно таким словам как «монарх» и «иерархия». Это слово также использовалось для обозначения высшего должностного лица в древнегреческих полисах. В гностических текстах архонтов часто называют «властями», «правителями» или «началами». Наиболее подробное описание архонтов и перечень их имён содержится в «Апокрифе Иоанна». В нем архонты представляют собой небесных правителей, которые управляют человечеством посредством Судьбы.

Автор энциклопедических трудов Розмари Эллен пишет об архонах (архонтах):

«Правящие ангелы небес и подземного мира, а также народов. Архонов иногда приравнивают к зонам, архангелам, князьям, демонам, Сатане и планетарным божествам. Слово archon является греческим и означает «высший чиновник» или «главный управитель», его использовали древние греки в качестве обозначения высших правителей. Термин появляется для обозначения сверхъестественных существ в ранних писаниях евреев и христиан, а также в неоплатонизме и гностицизме. Архоны могут быть благими и злыми, однако термин этот чаще используется для обозначения враждебных или злых духов» [4].

Енохианские писания приравнивают архонтов к ангельским князьям и к Семйазе, главе стражей [4].

Протоархонт Иалдабаоф в «Апокрифе Иоанна» в состоянии невежества (NHC III) или безумия (BG) создаёт материальный мир и 12 властей, которые подобны 12 высшим эонам духовного мира Плеромы. Согласно версии «Апокрифа Иоанна» из третьего кодекса имена этих властей: Хаоф, Хармас, Галила, Иобель, Адонайос, Саваоф, Кайнан Касин, Абирессия, Армупиаэль, Адонин и Белиас (NHC III 16,20—17,5). Сам Иалдабаоф называется в этом тексте Сакла. Эти 12 сил, которые, вероятно, отождествляются с Зодиаком, он разделяет на две группы — семь из них будут управлять небесами, а оставшиеся пять — хаосом нижнего мира.

В античные времена было принято разделять знаки Зодиака на «дневные» (семь) и «ночные» (пять). Автор «Апокрифа Иоанна» дает подробное описание семи из них, при этом оставшиеся пять далее не упоминаются. В другом месте этого трактата сообщаются похожие имена для семи из них: Аоф, Элоайос, Астофайос, Иазо, Адонайос, Адонин и Саббадайос. Они отождествляются со святой Гебдомадой (седьмицей недели) и таким образом символизируют семь планет. Кроме того, они наделяются животным обликом (лев, осёл, гиена, змей, дракон, обезьяна, огонь) и соотносятся с семью качествами (Благо, Провидение [Пронойя], Божественность, Господство, Царство, Ревность и Мудрость). Интересно отметить, что первый, средний (четвертый) и последний из них имеют облик льва, змея и льва, и огня, что соответствует облику самого Иалдабаофа. Эти симметрические соответствия могут означать, что семь архонтов представляют собой различные проявления Иалдабаофа. Очевидно, что Иалдабаоф был способен принимать форму своих отпрысков помимо своей собственной.

Архонтам также приписывают создание человека. Иалдабаоф вдыхает дух в Адама, в то время как остальные архонты создают его тело. Этот процесс напоминает создание человека согласно Платону в его «Тимее» — «младшие боги» создают тело и низшую душу, а демиург создаёт ее бессмертную часть. В текстах приводится отрывок из утерянной «Книги Зороастра», в которой перечисляются управители каждой части человеческого тела, ответственные за ее создание (кости, сухожилия, плоть, костный мозг, кровь, зубы / кожа, а также волосы (NHC III 22,18—23,6; BG 8502 49,9—50,4;). Возможно, гностики считали, что они, таким образом, могут связать или вызвать управителя той части тела, которая требует лечения. Обретение знания об именах и иерархии правителей, скорее всего, было для гностиков одним из способов противостоять их тлетворному влиянию. Эти части тела очень похожи на те, которые описывает Платон в «Тимее» (73B—76E; 80D—81E) как главные составляющие человеческого тела: костный мозг, кости, сухожилия, плоть, кожа, волосы, ногти и кровь.

Таким образом, согласно «Апокрифу Иоанна», семь властей могут быть отождествлены с:

1) именами, согласно перечню из 12 имён;

2) именами, согласно перечню из 7 имён;

3) их животными обликами;

4) названиями их качеств;

5) частями тела, за создание которых они ответственны;

6) днями недели; и

7) планетами, с которыми они ассоциируются.

Это — довольно большой список соответствий, но представления о множестве соответствий для Гебдомады были широко распространены в мифологии офитов, хотя точное их количество и форма не были приведены к единому стандарту. Кроме того, Ириней в труде «Против ересей» (1.30.5, 9—11) также приводит имена семи архонтов и связывает их с планетами, днями недели и даже с еврейскими пророками. А Ориген в своей работе «Против Цельса» (6.30—31) связывает семь планетарных архонтов из диаграмм офитов с семью демонами, которыми управляет Михаэль (Михаил) и которые также имеют обличья животных.

В трактате, условно названном «О происхождении мира» (NHC II, 5), семь архонтов — это андрогины, имеющие как мужские, так и женские имена. Мужские имена соответствуют их традиционным названиям, а женские похожи на имена семи властей из «Апокрифа Иоанна». Женское имя Иалдабаофа — Пронойя Самбафас, что может интерпретироваться как «неделя», именно поэтому все они могут олицетворять дни недели. В этом трактате они тоже описываются как зооморфные создатели Адама. Их имена и качества: Иалдабаоф (Пронойя Самбафас — Провидение), Иао (Господство), Саваоф (Божественность), Адонайос (Царство), Элоайос (Зависть), Орайос (Богатство) и Астафайос (София).

Таблица различных имен семи архонтов

Ориген[1]	Против ересей (Ириней)	Происх. мира[3] (NHC II,5)	Апокриф Иоанна (NHC III,1)	Апокриф Иоанна (BG 8502,2)	Апокриф Иоанна (NHC II,1)	Панарион (Епифаний)	Книги Иеу	Ориген[2]
Левиафан		Саваоф	Иалдабаоф	Иалдабаоф	Иалдабаоф	дракон	Великий Иао	Левиафан
Иалдабаоф	Иалдабаоф	Иалдабаоф	Аоф	Яоф	Афоф	Иалдабаоф/ Саваоф	Саваоф	Михаэль
Иао	Иао	Иао	Элоайос	Элоайос	Элоайу	Элилэус	Тарихеас	Суриэль
Саваоф	Саваоф	Саваоф	Астофайос	Астафайос	Астафайос	Элоэус-Адонэус	Иалтху	Рафаэль
Адонайос	Адонэус	Адонайос	Иазо	Иао	Иао	Давид	Самаэло	Габриэль
Астафайос	Элоэус	Элоайос	Адонайос	Адонайос	Саваоф	Сиф	Иалдабаоф	Фауфабаоф
Айлоайос	Ореус	Орайос	Адонин	Адонай	Адонин	Саклас		Эратаоф
Горайос	Астафэус	Астафайос	Саббадайос	Саббатайос	Саббеде	Иао		Тартараоф

Таблица соответствий имен архонтов в различных версиях Апокрифа Иоанна

имя			облик			качество		планета
NHC III, 1	BG 8502, 2	NHC II, 1	NHC III,1	BG 8502, 2	NHC II, 1	BG 8502, 2	NHC II, 1
Аоф	Яоф	Афоф	лев	лев	овца	Провидение	Благо	Луна
Элоайос	Элоайос	Элоайу	осёл	осёл	осёл	Божественность	Провидение	Меркурий
Астофайос	Астафайос	Астафайос	гиена	гиена	гиена	Благо	Божественность	Венера
Иазо	Иао	Иао	змей и лев	семиглавый змей	семиглавый змей	Огонь	Господство	Солнце
Адонайос	Саваоф	Саваоф	дракон	дракон	дракон	Царство	Царство	Марс
Адонин	Адонай	Адонин/Адонейн	обезьяна	обезьяна	обезьяна	Разумение	Ревность	Юпитер
Саббадайос	Саббатайос	Саббеде/Саббатеон	огонь	огонь	огонь	Мудрость	Мудрость	Сатурн

Версия Апокрифа Иоанна	NHC III, 1	BG 8502, 2	NHC II, 1
кости	Божественность	Божественность	Благо
сухожилия	Господство	Благо	Провидение
плоть	Благо	Огонь	Божественность
костный мозг	Провидение (Пронойя)	Провидение	Господство
кровь	Царство	Царство	Царство
зубы / кожа	Разумение	Разумение	Ревность
волосы	Мудрость (София)	Мудрость	Разумение

Многие имена для седьмицы также встречаются на диаграммах офитов. Также важно отметить, что четыре имени, возможно, были основаны на различных вариациях написания YHWH: Иао — это сокращённый вариант тетраграмматона, Саваоф — это господь Себаот, Адонай(ос) означает «господь мой», а имя Элоайос / Элоэус вероятно происходит от Элохим. Ориген в работе «Против Цельса» (6.32) полагает, что несмотря на то, что эти четыре имени являются именами Бога, офиты взяли остальные три из магических источников. Имя Иалдабаоф действительно встречается в магических папирусах, подобно именам Астафайос и Г(орайос), которое, возможно, происходит от египетского бога Хора, который также упоминается в магических папирусах.

В гностических текстах Иалдабаоф со своими архонтами, за исключением раскаявшегося Саваофа (а в «Пистис Софии» — Иабраофа), играют роль демонов и олицетворяют собой зооморфную Гебдомаду Дьявола. Согласно гностическим воззрениям, архонты представляют угрозу для человечества, о чем сообщается в «Ипостаси архонтов», в которой приводятся слова из Послания апостола Павла к Ефесянам (6:12). В данном гностическом трактате предупреждение апостола Павла звучит так: «Наша борьба не против плоти и крови, но против властей мира и духов зла» (NHC II 86:20-27). Также предполагается, что в этом послании имеется и политический подтекст, намекающий на отрицание политических систем в виду несовершенства «властей этого мира».

В манихействе архонты являются безусловно злыми сущностями — царями в «мирах мрака», над которыми властвует пятиликий Князь или Царь Тьмы. Они происходят из Пяти Стихий Мрака, которые воплотились в плодах Пяти Деревьев Материи. Вышедшие из плодов Материи сущности впоследствии были связаны Первочеловеком с помощью Духа Жизни и привязаны к небесам, или, согласно другому источнику, небеса были созданы из их кожи.

В мандеизме седмица представлена через вавилонские названия планет. В роли протоархонта выступает Птахиль-Утра, поскольку он является творцом материального мира. Седмица вместе со своей матерью Намрус (Руха) и отцом (Ур) относятся к Царству Тьмы. Они находятся в плену у ангела Manda d’Hayyē (Познание Жизни), который прощает их, отправляет на колесницы света и назначает их правителями мира. Возможно, что гностическая эсхатология, которая учит борьбе души с враждебными архонтами в попытке достичь Плеромы, тесно связана с идеей из вавилонской астрологии о восхождении души, проходящей через царства семи планет к Ану.

В «Ипостаси архонтов» Иалдабаоф со своими слугами жаждут обрести духовный принцип, заключённый в женской сущности и выраженный через Еву или Норию. Попытка архонтов надругаться над ними демонстрирует жестокую природу их желания обрести образ Нетленности. Как Ева, так и Нория сопротивляются архонтам, однако при этом в данной гностической рукописи явно проявляется обесценивание женщин во плоти (плотская Ева подвергается насилию, в то время как духовной удается этого избежать), вместо чего подчёркивается ценность чистой духовной сущности.

Кроме того, в гностических рукописях содержатся параллели между жёсткостью, агрессией, невежеством и сексуальным влечением. Происхождение влечения объясняется тем, что Иалдабаоф посеял в Еве семя желания, что привело к размножению людей, а значит обрекло их на существование в плену материального мира. В «Апокрифе Иоанна» Иалдабаоф посылает своих ангелов, что совратить других земных женщин, дабы они породили потомство с ними. Архонты приносят им дары, драгоценные металлы и «великие заботы» (NHC II 29:14-30:1). В «Книге Еноха» все эти деяния приписываются падшим ангелам, которые совершают их без согласия своего создателя.

Как мы видим, в гностических текстах рассказывается о демоническом происхождении сексуального влечения, гнева, алчности и других страстей, и таким образом, до читателей доносится мысль о том, что им также необходимо сопротивляться влиянию архонтов-правителей, пересмотреть собственные модели поведения и стремиться к обретению добродетелей.

Любопытно, что ересиологи, начиная с Иринея Лионского, также вывели целую мифическую секту гностиков, которую они назвали архонтиками (по всей видимости, лишь на основании частого упоминания в текстах ее общины-прототипа архонтов как таковых).

Библиография

• Rasimus, Tuomas. Paradise Reconsidered in Gnostic Mythmaking. — Leiden: Brill, 2009.
• Lewis, Nicola D. Cosmology and Fate in Gnosticism and Graeco-Roman Antiquity. — Leiden: Brill, 2013.
• Brakke, David. The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity. — Harvard: University Press, 2010.
• Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.

Примечания

1. Первый из приведенных Оригеном списков относится собственно к архонтам. Архонты были пронумерованы различным образом, по восходящей и нисходящей линии (поэтому мы не приводим их единую нумерацию в данной статье).

2. Второй оригеновский список относится к демонам.

3. В перечне, приведенном в тексте «О происхождении мира», который вряд ли был доступен Оригену даже в греческом оригинале (но с чуть большей вероятностью мог быть доступен Цельсу), Саваоф присутствует дважды, поскольку он вознесся выше прочих архонтов.

4. Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008. — С. 78.

5. C подачи церковных авторов широко распространилось мнение об Иалдабаофе как о Демиурге, который, тем не менее, порождает не демиургов низшего порядка, т.е. себе подобных существ, но архонтов, у которых уже, скорее, управляющие, нежели творящие функции. См. об этом казусе в целом в публикации: Алексеев, Дм. Демиург и Ялдаваофаоф, ошибочное отождествление // Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 598—615.