Гора: различия между версиями
м (→Библиография) |
|||
| (не показано 6 промежуточных версий 2 участников) | |||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
'''Гора''' — форма рельефа, возвышающаяся над окружающей местностью. Обычно она выше и круче холма, хотя не существует определения, позволяющего точно различить и разграничить эти два типа местности. Гора должна иметь достаточную удаленность от других гор и минимальную высоту над перевалом. В ходе развития религиозных верований горы всегда имели важное значение, считаясь местом обитания божеств, местом для осуществления духовных подвигов, [[Символы магические|символом]] духовного развития, который преображает человека и приближает его к пониманию божественного. В народной космогонии гора — это место, соединяющая небо, [[Земля|землю]] и «тот свет»; место обитания Бога, нечистой силы, совершения обрядов и т.п. | '''Гора''' — форма рельефа, возвышающаяся над окружающей местностью. Обычно она выше и круче холма, хотя не существует определения, позволяющего точно различить и разграничить эти два типа местности. Гора должна иметь достаточную удаленность от других гор и минимальную высоту над перевалом. В ходе развития религиозных верований горы всегда имели важное значение, считаясь местом обитания божеств, местом для осуществления духовных подвигов, [[Символы магические|символом]] духовного развития, который преображает человека и приближает его к пониманию божественного. В народной космогонии гора — это место, соединяющая небо, [[Земля|землю]] и «тот свет»; место обитания Бога, нечистой силы, совершения обрядов и т.п. | ||
Согласно вертикальной модели космоса, гора представляет собой контраст к низинам, отражая противопоставление между верхом и низом, высотой и низменностью, а также между выступом и впадиной. Гора является перекрестком между небом, землей и миром духов; это — то место, где, согласно верованиям, обитают боги, | Согласно вертикальной модели космоса, гора представляет собой контраст к низинам, отражая противопоставление между верхом и низом, высотой и низменностью, а также между выступом и впадиной. Гора является перекрестком между небом, землей и миром духов; это — то место, где, согласно верованиям, обитают боги и [[Элементалы|духи]], а также проводятся различные [[Ритуал|ритуалы]]. | ||
Культ священных гор представляет собой форму религиозной или духовной практики, связанной с почитанием определенных горных образований как священных мест. Этот вид культа встречается в различных религиозных традициях и культурах по всему миру. | Культ священных гор представляет собой форму религиозной или духовной практики, связанной с почитанием определенных горных образований как священных мест. Этот вид культа встречается в различных религиозных [[Традиция|традициях]] и культурах по всему миру. | ||
Священные горы могут рассматриваться как места, где обитают боги или духи, а также как места для проведения ритуалов, молитв и поклонения. Они могут быть центром паломничества и иметь особое значение для местного сообщества. | Священные горы могут рассматриваться как места, где обитают боги или духи, а также как места для проведения ритуалов, [[Молитва|молитв]] и поклонения. Они могут быть центром паломничества и иметь особое значение для местного сообщества. | ||
==Образ гор в мифах и религиях== | ==Образ гор в мифах и религиях== | ||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
У некоторых народов существует миф о двух горах (о горе-Небе и о горе-Земле), возникшей из первоначальной горы, разломанной надвое. Так, в древнем шумерском мифе о создании мира, известном как ''«Гора небес и земли»'', рассказывается следующее: изначально небеса и земля были объединены в одну гору. Однако боги, живущие на этой горе, расплодились настолько, что им стало тесно. Поэтому отец всех богов, ''Ану'', призвал своего старшего сына ''Энлиля'' и сказал: ''«Места стало мало для тебя, твоих братьев и сестер. Давай оторвем вершину горы и разделим гору на две части»''. И так они поступили: Ану поднял вершину вверх, образуя купол неба, а Энлиль опустил основание вниз, создавая «плоский диск с неровностями, горами и ущельями, ибо гора была разорвана, а не разрезана ножом». | У некоторых народов существует миф о двух горах (о горе-Небе и о горе-Земле), возникшей из первоначальной горы, разломанной надвое. Так, в древнем шумерском мифе о создании мира, известном как ''«Гора небес и земли»'', рассказывается следующее: изначально небеса и земля были объединены в одну гору. Однако боги, живущие на этой горе, расплодились настолько, что им стало тесно. Поэтому отец всех богов, ''Ану'', призвал своего старшего сына ''Энлиля'' и сказал: ''«Места стало мало для тебя, твоих братьев и сестер. Давай оторвем вершину горы и разделим гору на две части»''. И так они поступили: Ану поднял вершину вверх, образуя купол неба, а Энлиль опустил основание вниз, создавая «плоский диск с неровностями, горами и ущельями, ибо гора была разорвана, а не разрезана ножом». | ||
В греческой мифологии боги [[Олимпийские духи|обитают на горе Олимп]]. Подобный горе, могучий титан ''Атлас'' (или Атлант) держит на плечах небесный свод. В Библии Ковчег Ноя пристал к горе Арарат [1], а [[Моисей]] получил заповеди на горе Синай [2]. [[Иисус Христос]] был распят на горе Голгофа. Сюжет [[Гностицизм|гностической]] [[Пистис София|«Пистис Софии»]] разворачивается у подножия Масличной (Елеонской) горы в Иерусалиме. В восточнославянском фольклоре на Лысой горе ведьмы устраивают [[шабаш]]. | В греческой мифологии боги [[Олимпийские духи|обитают на горе Олимп]]. Подобный горе, могучий титан ''Атлас'' (или Атлант) держит на плечах небесный свод. В Библии Ковчег Ноя пристал к горе Арарат [[Гора#Примечания|[1]]], а [[Моисей]] получил заповеди на горе Синай [[Гора#Примечания|[2]]]. [[Иисус Христос]] был распят на горе Голгофа. Сюжет [[Гностицизм|гностической]] [[Пистис София|«Пистис Софии»]] разворачивается у подножия Масличной (Елеонской) горы в Иерусалиме [[Гора#Примечания|[3]]]. В восточнославянском фольклоре на Лысой горе ведьмы устраивают [[шабаш]]. | ||
В кельтской ирландской мифологии гора является удивительным местом, связанным с ''сидом'', Другим Миром, где обитают ''Туата Де Дананн'' («племя богини Дану») — мифические обитатели острова; это также место захоронения. Образ горы имеет важное значение в рыцарском романе ''Кретьена де Труа'', ''«Ивен или Рыцарь с львом»'' (XII век). В эпической поэме возникает миф о пустой горе, как, например, на Этне, где, по легенде, пребывал король Артур со своим двором, или на Унтерсберге, где, по разным версиям, ''Карл Великий'' или ''Фридрих Барбаросса'' ожидают своего воскрешения каждые [[Эон|сто лет]]. Горы также упоминаются в ''«Песне о Роланде''» и во многих других эпических поэмах. Гора, ее пещеры и пропасти обычно — до XVI века — символизировали нечто опасное и «пр''о''клятое», они «поглощали» людей, которые осмеливались заходить туда; в частности, вулканы рассматривались как уста [[Ад|ада]] в иудейско-христианской [[Традиция|традиции]]. | В кельтской ирландской мифологии гора является удивительным местом, связанным с ''сидом'', Другим Миром, где обитают ''Туата Де Дананн'' («племя богини Дану») — мифические обитатели острова; это также место захоронения. Образ горы имеет важное значение в рыцарском романе ''Кретьена де Труа'', ''«Ивен или Рыцарь с львом»'' (XII век). В эпической поэме возникает миф о пустой горе, как, например, на Этне, где, по легенде, пребывал король Артур со своим двором, или на Унтерсберге, где, по разным версиям, ''Карл Великий'' или ''Фридрих Барбаросса'' ожидают своего воскрешения каждые [[Эон|сто лет]]. Горы также упоминаются в ''«Песне о Роланде''» и во многих других эпических поэмах. Гора, ее пещеры и пропасти обычно — до XVI века — символизировали нечто опасное и «пр''о''клятое», они «поглощали» людей, которые осмеливались заходить туда; в частности, вулканы рассматривались как уста [[Ад|ада]] в иудейско-христианской [[Традиция|традиции]]. | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
Популярность гор в [[Эзотеризм|эзотерических]] кругах на рубеже XIX–XX веков имеет различные объяснения. Например, для европейцев того времени высокие и недоступные горы представляли собой границы известного мира, места, где ещё не ступала нога цивилизации, поэтому именно там могла скрываться тайна. После покорения Эвереста в 1953 году стали популярными истории о космических пришельцах: граница экзотического переместилась за пределы Земли. Отношение к горам также обусловлено их важной ролью в традиционных религиозных учениях, где подъем на горы воспринимался как символ духовного восхождения. Например, духовный трактат XVI века испанского католического [[Мистицизм|мистика]] и поэта ''Иоанна Креста'' (Хуана де ла Круса) называется ''«Восхождение на гору Кармель»'' (исп. «Subida del Monte Carmelo»). | Популярность гор в [[Эзотеризм|эзотерических]] кругах на рубеже XIX–XX веков имеет различные объяснения. Например, для европейцев того времени высокие и недоступные горы представляли собой границы известного мира, места, где ещё не ступала нога цивилизации, поэтому именно там могла скрываться тайна. После покорения Эвереста в 1953 году стали популярными истории о космических пришельцах: граница экзотического переместилась за пределы Земли. Отношение к горам также обусловлено их важной ролью в традиционных религиозных учениях, где подъем на горы воспринимался как символ духовного восхождения. Например, духовный трактат XVI века испанского католического [[Мистицизм|мистика]] и поэта ''Иоанна Креста'' (Хуана де ла Круса) называется ''«Восхождение на гору Кармель»'' (исп. «Subida del Monte Carmelo»). | ||
В эзотерической традиции известна гора [[Абиегнус]], где находится усыпальница с нетленным телом [[Розенкрейц, Христиан|Христиана Розенкрейца]], которую открывает формула [[LVX]]. Гора изображена на аркане [[Таро Тота]] [[Солнце (Ату XIX)]]. | В эзотерической традиции известна гора [[Абиегнус]], где находится усыпальница с нетленным телом [[Розенкрейц, Христиан|Христиана Розенкрейца]], которую открывает формула [[LVX]]. Гора изображена на аркане [[Таро Тота]] [[Солнце (Ату XIX)]]. Горы — почти все были посвящены [[Солнце (в магии)|солнечным]] божествам, так как [[Солнце (в астрологии)|Солнце]] первым восходит на горах. | ||
== Библиография == | |||
* Мифо-символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен-Глерон. — К.: [ИП Береза С.И.], 2013. Т. 1: А — Е . — М., 2013. | |||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. См. Быт. 6 — 9. Многовековые поиски Ковчега, впрочем, не принесли результатов. | |||
:2. См. Исх. 20 и далее. Заповеди были даны Моисею божеством [[Тетраграмматон|Яхве]] на [[50]]-й день после описываемого Библией исхода евреев из Египта. | |||
:3. Pistis Sophia, гл. 1. | |||
[[Category: Символизм]] | [[Category: Символизм]] | ||
Текущая версия от 00:23, 25 августа 2024
Гора — форма рельефа, возвышающаяся над окружающей местностью. Обычно она выше и круче холма, хотя не существует определения, позволяющего точно различить и разграничить эти два типа местности. Гора должна иметь достаточную удаленность от других гор и минимальную высоту над перевалом. В ходе развития религиозных верований горы всегда имели важное значение, считаясь местом обитания божеств, местом для осуществления духовных подвигов, символом духовного развития, который преображает человека и приближает его к пониманию божественного. В народной космогонии гора — это место, соединяющая небо, землю и «тот свет»; место обитания Бога, нечистой силы, совершения обрядов и т.п.
Согласно вертикальной модели космоса, гора представляет собой контраст к низинам, отражая противопоставление между верхом и низом, высотой и низменностью, а также между выступом и впадиной. Гора является перекрестком между небом, землей и миром духов; это — то место, где, согласно верованиям, обитают боги и духи, а также проводятся различные ритуалы.
Культ священных гор представляет собой форму религиозной или духовной практики, связанной с почитанием определенных горных образований как священных мест. Этот вид культа встречается в различных религиозных традициях и культурах по всему миру.
Священные горы могут рассматриваться как места, где обитают боги или духи, а также как места для проведения ритуалов, молитв и поклонения. Они могут быть центром паломничества и иметь особое значение для местного сообщества.
Образ гор в мифах и религиях
В различных религиях можно найти примеры культа священных гор, такие как верования жителей Гималаев в буддийской и индуистской традициях, а также понятие священных гор в античной греческой и других культурах.
У некоторых народов существует миф о двух горах (о горе-Небе и о горе-Земле), возникшей из первоначальной горы, разломанной надвое. Так, в древнем шумерском мифе о создании мира, известном как «Гора небес и земли», рассказывается следующее: изначально небеса и земля были объединены в одну гору. Однако боги, живущие на этой горе, расплодились настолько, что им стало тесно. Поэтому отец всех богов, Ану, призвал своего старшего сына Энлиля и сказал: «Места стало мало для тебя, твоих братьев и сестер. Давай оторвем вершину горы и разделим гору на две части». И так они поступили: Ану поднял вершину вверх, образуя купол неба, а Энлиль опустил основание вниз, создавая «плоский диск с неровностями, горами и ущельями, ибо гора была разорвана, а не разрезана ножом».
В греческой мифологии боги обитают на горе Олимп. Подобный горе, могучий титан Атлас (или Атлант) держит на плечах небесный свод. В Библии Ковчег Ноя пристал к горе Арарат [1], а Моисей получил заповеди на горе Синай [2]. Иисус Христос был распят на горе Голгофа. Сюжет гностической «Пистис Софии» разворачивается у подножия Масличной (Елеонской) горы в Иерусалиме [3]. В восточнославянском фольклоре на Лысой горе ведьмы устраивают шабаш.
В кельтской ирландской мифологии гора является удивительным местом, связанным с сидом, Другим Миром, где обитают Туата Де Дананн («племя богини Дану») — мифические обитатели острова; это также место захоронения. Образ горы имеет важное значение в рыцарском романе Кретьена де Труа, «Ивен или Рыцарь с львом» (XII век). В эпической поэме возникает миф о пустой горе, как, например, на Этне, где, по легенде, пребывал король Артур со своим двором, или на Унтерсберге, где, по разным версиям, Карл Великий или Фридрих Барбаросса ожидают своего воскрешения каждые сто лет. Горы также упоминаются в «Песне о Роланде» и во многих других эпических поэмах. Гора, ее пещеры и пропасти обычно — до XVI века — символизировали нечто опасное и «проклятое», они «поглощали» людей, которые осмеливались заходить туда; в частности, вулканы рассматривались как уста ада в иудейско-христианской традиции.
Образ гор в эзотеризме
Юлиус Эвола, Алистер Кроули и Отто Ран были увлечёнными альпинистами, которые видели в покорении гор внутренний духовный смысл. Для различных направлений теософии горы стали местом обитания загадочных «духовных учителей» (для Елены Блаватской это — Гималаи; для Николая Рериха — Алтайские горы). Для писателя Алджернона Блэквуда (1869—1951) Кавказские горы представляли собой место духовного преображения.
Популярность гор в эзотерических кругах на рубеже XIX–XX веков имеет различные объяснения. Например, для европейцев того времени высокие и недоступные горы представляли собой границы известного мира, места, где ещё не ступала нога цивилизации, поэтому именно там могла скрываться тайна. После покорения Эвереста в 1953 году стали популярными истории о космических пришельцах: граница экзотического переместилась за пределы Земли. Отношение к горам также обусловлено их важной ролью в традиционных религиозных учениях, где подъем на горы воспринимался как символ духовного восхождения. Например, духовный трактат XVI века испанского католического мистика и поэта Иоанна Креста (Хуана де ла Круса) называется «Восхождение на гору Кармель» (исп. «Subida del Monte Carmelo»).
В эзотерической традиции известна гора Абиегнус, где находится усыпальница с нетленным телом Христиана Розенкрейца, которую открывает формула LVX. Гора изображена на аркане Таро Тота Солнце (Ату XIX). Горы — почти все были посвящены солнечным божествам, так как Солнце первым восходит на горах.
Библиография
- Мифо-символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен-Глерон. — К.: [ИП Береза С.И.], 2013. Т. 1: А — Е . — М., 2013.