Виноград: различия между версиями
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
|||
(не показано 17 промежуточных версий 5 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Символизм}}[[Файл:Vinograd.jpg|thumb|300px|left|<center>'''Сбор винограда, мозаика, IV в., Рим. Мавзолей Санта-Констанца''' </center>]] | {{Символизм}}[[Файл:Vinograd.jpg|thumb|300px|left|<center>'''Сбор винограда, мозаика, IV в., Рим. Мавзолей Санта-Констанца''' </center>]] | ||
'''Виноград''', '''виноградная лоза''' — растение и плоды, наделяемые в народной культуре и мифологии признаками святости; [[Символы магические|символ]] | '''Виноград''', '''виноградная лоза''' — растение и плоды, наделяемые в народной культуре и мифологии признаками святости; [[Символы магические|символ]] жизни и продолжения рода. | ||
жизни и продолжения рода. | |||
==Символизм винограда в древней традиции== | ==Символизм винограда в древней традиции== | ||
Строка 7: | Строка 6: | ||
Дикий виноград люди собирали уже в эпоху неолита и раннего земледелия. На протяжении тысячелетий его плоды использовали как в лечебных, так и в пищевых целях; история винограда тесно переплетена с историей [[Вино|вина]]. Считается, что виноградарство возникло в древнем Египте, примерно, в VI тысячелетии до н.э. | Дикий виноград люди собирали уже в эпоху неолита и раннего земледелия. На протяжении тысячелетий его плоды использовали как в лечебных, так и в пищевых целях; история винограда тесно переплетена с историей [[Вино|вина]]. Считается, что виноградарство возникло в древнем Египте, примерно, в VI тысячелетии до н.э. | ||
Особенно сильно виноградарство и виноделие было развито в Греции. Там уже знали, что климатические условия влияют на качество вина, и культивировали множество сортов винограда. Древнегреческий поэт ''Гесиод'' в своих «Трудах и днях» дает подробные описания сбора винограда и техники виноделия, а также много упоминаний винограда у ''Гомера''. У Гомера в «Илиаде» и «Одиссее» вино называется сладким, медово-сладким, крепким и т.д. В античной традиции виноград преимущественно считался | Особенно сильно виноградарство и виноделие было развито в Греции. Там уже знали, что климатические условия влияют на качество вина, и культивировали множество сортов винограда. Древнегреческий поэт ''Гесиод'' в своих «Трудах и днях» дает подробные описания сбора винограда и техники виноделия, а также много упоминаний винограда у ''Гомера''. У Гомера в «Илиаде» и «Одиссее» вино называется сладким, медово-сладким, крепким и т.д. В античной традиции виноград преимущественно считался символом [[Дионис|Диониса (Вакха)]]. В его честь после сбора винограда и приготовления вина устраивались особые праздники — ''Дионисии''. Впоследствии у римлян праздники в честь Вакха (римского аналога Диониса) проводились праздники, называемые ''Вакханалиями''. | ||
Также виноград был | Также виноград был посвящён богу [[Аполлон|Аполлону]]. | ||
[[Файл:Bacanal_de_los_andrios.jpg|thumb|300px|left|<center>'''«Вакханалия на острове Андрос», Тициан, 1523-1526''' </center>]] | [[Файл:Bacanal_de_los_andrios.jpg|thumb|300px|left|<center>'''«Вакханалия на острове Андрос», Тициан, 1523-1526''' </center>]] | ||
Древние греки верили, что виноград — это ''Ампел'' (др.-греч. Ἄμπελος, Ámpelos — виноград, виноградная лоза), прекрасный юноша, сын сатира и нимфы, | Древние греки верили, что виноград — это ''Ампел'' (др.-греч. Ἄμπελος, Ámpelos — виноград, виноградная лоза), прекрасный юноша, сын сатира и нимфы, возлюбленный бога виноделия Диониса. Легенда о нём рассказывается в поэмах «Фасты» ''Овидия'' (I век н. э.) и «Деяния Диониса» ''Нонна Панополитанского'' (V век н. э.). В них говорится, что в результате несчастного случая Ампел погиб и по воле богов был превращён в виноградную лозу. Из неё люди стали делать новый, наделённый необычными свойствами напиток — вино. | ||
Согласно другому древнегреческому мифу, который | Согласно другому древнегреческому мифу, который передаёт греческий историк ''Павсаний'' в своей работе «Описание Эллады», [[собака]] царя Оресфея, сына Девкалиона, родила кусок дерева, и, когда тот закопал его в землю, из него вырос виноград. По другому греческому сказанию, переданному философом ''Гекатеем Милетским'', культура винограда началась с того, что собака, принадлежащая тому же Орисфею «ощенилась виноградным кустом», который Орисфей сразу же посадил в землю. | ||
Римский ученый ''Плиний Старший'' рассказывает про греческого художника ''Зевксиса'' (V век до н. э.), создавшего ''«картину, на которой виноград был нарисован так удачно, что подлетели птицы»''. | Римский ученый ''Плиний Старший'' рассказывает про греческого художника ''Зевксиса'' (V век до н. э.), создавшего ''«картину, на которой виноград был нарисован так удачно, что подлетели птицы»''. В «Естественной истории» (XIV. 2) он также пишет: <blockquote>''«Виноградная лоза, благодаря своей величине, у древних по праву также причислялась к деревьям. Мы видим в городе Популонии сделанное из цельной лозы изображение [[Юпитер (в магии)|Юпитера]], которое столько веков сохраняется неповрежденным, также в Массилии — [[Чаша|чашу]] для возлияний. Храм Юноны в Метапонте держится на колоннах из виноградной лозы. Ещё и сейчас на крышу храма Эфесской Дианы поднимаются по лестнице, сделанной из цельной виноградной лозы, с Кипра, как говорят, потому что там она достигает особенно громадных размеров. И ни у какой другой древесины нет природы более долговечной»'' [[Виноград#Примечания|[1]]]. </blockquote> | ||
==Символизм винограда в | ==Символизм винограда в иудео-христианской традиции== | ||
[[Файл:IK_Drunken_Noah_woodcut_1539.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Опьянение Ноя, гравюра на дереве 1539 г.''' </center>]] | [[Файл:IK_Drunken_Noah_woodcut_1539.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Опьянение Ноя, гравюра на дереве 1539 г.''' </center>]] | ||
В библейской книге Бытие сказано, что первым начал возделывать землю и насадил виноградник Ной после всемирного потопа. В той же книге (9:18–27) описывается опьянение Ноя, действия его сыновей и последующие проклятие и благословения, которые Ной | В библейской книге Бытие сказано, что первым начал возделывать землю и насадил виноградник Ной после всемирного потопа. В той же книге (9:18–27) описывается опьянение Ноя, действия его сыновей и последующие проклятие и благословения, которые Ной изрёк своим детям, предопределив судьбу происшедших от них народов. | ||
В библейских псалмах виноград используется как | В библейских псалмах виноград используется как символ плодовитости: | ||
:'' | :<blockquote>''«Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоём»'' (Пс. 127:3).</blockquote> | ||
[[Файл:tochilo.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Иисус Христос как мистическое точило. Джованни Гаспорро, 2013 г.''' </center>]] | [[Файл:tochilo.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Иисус Христос как мистическое точило. Джованни Гаспорро, 2013 г.''' </center>]] | ||
Виноград в христианстве рассматривается прежде всего как эмблема спасения и возрождения, поэтому виноградная лоза изображалась на древних христианских гробницах, на фресках римских катакомб и, позднее, на церковных витражах. Христиане традиционно использовали вино во время богослужений как средство напоминания о крови Иисуса Христа, пролитой для отпущения грехов. В Евангелиях с виноградной лозой сравнивает себя [[Иисус Христос]]: | Виноград в христианстве рассматривается прежде всего как эмблема спасения и возрождения, поэтому виноградная лоза изображалась на древних христианских гробницах, на фресках римских катакомб и, позднее, на церковных витражах. Христиане традиционно использовали вино во время богослужений как средство напоминания о крови Иисуса Христа, пролитой для отпущения грехов. В Евангелиях с виноградной лозой сравнивает себя [[Иисус Христос]]: | ||
<blockquote>'' | <blockquote>''«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь; Всякую у меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода»'' (Ин.15:2).</blockquote> | ||
[[Файл:hristos-vinogradnaya-loza.jpg|thumb|200px|right|<center>'''«Христос Лоза Истинная», Греция, Крит, XV в.''' </center>]] | [[Файл:hristos-vinogradnaya-loza.jpg|thumb|200px|right|<center>'''«Христос Лоза Истинная», Греция, Крит, XV в.''' </center>]] | ||
На картинах и иконах разных школ часто изображался Христос на виноградной лозе. Он либо распят на кресте, прибитом к лозе, либо восседает на виноградных ветвях как царь на троне. Вокруг него, на отдельных гроздях винограда восседали Богородица, Иоанн Креститель и апостолы. | На картинах и иконах разных школ часто изображался Христос на виноградной лозе. Он либо распят на кресте, прибитом к лозе, либо восседает на виноградных ветвях как царь на троне. Вокруг него, на отдельных гроздях винограда восседали Богородица, Иоанн Креститель и апостолы. | ||
В христианском [[Символы магические|символизме]] виноград также служит олицетворением жизненной силы и [[Кровь|крови]]: | В христианском [[Символы магические|символизме]] виноград также служит олицетворением жизненной силы и [[Кровь|крови]]: | ||
<blockquote>'' | <blockquote>''«Пусти острый серп твой и обрежь грозды винограда на [[Земля|земле]], потому что созрели на нём ягоды. И поверг [[Ангелы|Ангел]] серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий»'' (Откр.14:18–20).</blockquote> | ||
[[Файл:Allegoriya.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Аллегория семи таинств, XV в.''' </center>]] | [[Файл:Allegoriya.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Аллегория семи таинств, XV в.''' </center>]] | ||
''Аврелий Августин'' (354—430) в своём комментарии на 55-й псалом Библии называет Иисуса «виноградной гроздью из обетованной земли, положенной в точило». | |||
В трактате Hortus deliciarum, «Сад наслаждений» | В трактате конца XII века Hortus deliciarum, «Сад наслаждений» говорится, что сам Христос топчет виноград в точиле. Поэтому на одном из листов этой рукописи помещено изображение как кровь виноградная, истекающая из точила, питает каждое из семи христианских таинств. Эта композиция так и называется «Семь таинств». | ||
Католическая и Православная | Католическая и Православная церкви продолжают использовать вино в совершении Евхаристии, полагая, что это часть традиции, передаваемой из поколения в поколение, начиная с Иисуса Христа на Тайной вечере, когда, как верят католики и православные, [[Освящение|освящённый]] [[хлеб]] и вино становятся телом и кровью Иисуса Христа (догма, известная как пресуществление). | ||
=== Виноград в гностицизме === | |||
Достаточно широко распространен символизм винограда и в [[Гностицизм|гностическом]] христианстве. | |||
Так, [[Евангелие от Фомы|«Евангелие от Фомы»]] (NHC II, 2, речение 45) гласит: <blockquote>''«Иисус сказал: Виноградная лоза была посажена без [[Бог-Отец|Отца]], и она не крепка. Она будет вырвана до ее корня, она погибнет»'' [[Виноград#Примечания|[2]]]. </blockquote>Упоминания винограда можно найти и в трактате с условным наименованием ''«Происхождение мира»'' (NHC II, 5), с. 110: <blockquote>''«Цвет [[Древо Жизни|древа жизни]] — как [[Солнце (в магии)|солнце]], и его ветви прекрасны, его листья — как у [[Кипарис|кипариса]], его плод — как виноградные кисти, будучи [[Белый цвет|белым]]. Его высота достигает неба. И около него древо [[Гнозис|гносиса]]…, оно имеет силу Бога, его слава подобна [[Луна (в магии)|луне]], когда она в полном блеске, и его ветви прекрасны, его листья подобны листьям [[Смоковница|смоковницы]], его плод подобен финикам прекрасным и великолепным»'' [[Виноград#Примечания|[3]]]. </blockquote>Тж. см. ''«Поучения Силуана»'' (NHC VII, 4), с. 107, отнесение которых к гностической традиции весьма спорно, но которые также находятся в составе коптской Гностической библиотеки:<blockquote>''«Дай себе радость от истинной виноградной лозы — Христа»'' [[Виноград#Примечания|[4]]].</blockquote>В поздней гностической «Второй [[Книги Иеу|Книге Иеу]]» из «Кодекса Брюса» виноград (наряду с вином) используется в ритуалах высшей [[Магия|магии]], совершаемых Иисусом вместе с его апостолами — как во всех трех описываемых там Крещениях (водой, огнем и Святым духом), так и в таинстве изгнания зла [[Архонты|архонтов]] из учеников [[Виноград#Примечания|[5]]]. | |||
В еще более поздней [[Пистис София|«Пистис Софии»]] («Кодекс Эскью») виноград упоминается учениками Иисуса при цитировании ими ряда фрагментов из новозаветных текстов, но, что гораздо важнее, в конце этого самого длинного (из найденных на сегодняшний день) гностического текста он используется для приготовления к таинству изгнания нечестивости архонтов из учеников Иисуса (что перекликается с одним из таинств, ранее описывавшимся во «Второй Книге Иеу»):<blockquote>''«Иисус же сказал им: "Принесите Мне [[огонь]] и виноградные лозы". Они принесли их Ему. Он установил [[Жертвоприношение|подношение]] ([[Хлеб#Просфора и гостия|просфору]]), поставил [[2|два]] кувшина вина, один [[Правый - левый|справа]], а другой [[Правый - левый|слева]] от подношения. Он поместил подношение напротив них. Он поставил [[Чаша|чашу]] [[Вода|воды]] напротив кувшина вина, который справа. И поставил Он чашу вина напротив кувшина с вином, который слева. И разложил Он [[Хлеб|хлеба]] по количеству учеников посреди чаш. Он поставил чашу воды позади хлебов. И Иисус встал перед подношением. Он поставил учеников Своих позади Себя; все они облачены в льняные облачения, и псефос с Именем Отца Сокровищницы Света был в руках у них»''</blockquote>Описанный выше ритуал приводится в IV Книге «Пистис Софии», которую ученые считают отдельным произведением, помещенным переводчиками-коптами под одну обложку с тремя первыми книгами памятника, однако и в основном его корпусе виноград фигурирует в повествовании, близком по содержанию уже не к магическим трактатам, но к апокрифическому «Протоевангелию Иакова» или же «Евангелию детства Иисуса» («от Фомы» — не путать с [[Евангелие от Фомы|гностическим текстом]]). В этом фрагменте Дева Мария, которую в ортодоксальном христианстве (и лишь в очень немногих текстах гностиков) считают Матерью Иисуса, толкует строки из 86-го Псалма Давида (''«Милость и истина встретились, правда и мир облобызались; истина проросла из земли, и правда приникла с небес»'') весьма необычным образом:<blockquote>''«Сила (Света) Твоя некогда пророчествовала в этих словах (и) о Тебе. Когда Ты был маленьким, до того, как Дух снизошел на Тебя, пока Ты был в винограднике с Иосифом, из Вышины снизошел [[Дух]], Он вошел ко мне, в дом мой, Он был похож на Тебя. И я не узнала Его, и я подумала, что Он был Тобою. И Дух сказал мне: "Где Иисус, брат Мой, чтобы Мне встретить Его?" И когда сказал Он мне это, я сконфузилась, и подумала я, что Он был призраком, чтобы искусить меня. Я же взяла Его, я привязала его к ножке кровати в доме моем, (чтобы тем временем) выйти к Тебе в поле, к Тебе и к Иосифу, и я нашла Тебя в виноградном саду, а Иосиф огораживал виноградный сад тростником. Так вот, случилось, (что) когда услышал Ты меня, молвившую слово Иосифу, Ты понял слово сие и возрадовался. И Ты сказал: "Где Он, чтобы мог Я увидеть Его? Иначе жду Я Его в этом месте"»'' [[Виноград#Примечания|[6]]].</blockquote> | |||
==Символизм винограда в эзотерике== | ==Символизм винограда в эзотерике== | ||
[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в [[Книга 777|«Книге 777»]] соотносит виноград с 6-м путем [[Древо Жизни|Древа Жизни]], соответственно, с [[сефирот]] [[Тиферет]] и [[Солнце (в магии)|Солнцем]], а также с богом Дионисом. [[Вино]] из винограда используется как причастие в [[Гностическая месса|Гностической мессе]]. | [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в [[Книга 777|«Книге 777»]] соотносит виноград с 6-м путем [[Древо Жизни|Древа Жизни]], соответственно, с [[сефирот]] [[Тиферет]] и [[Солнце (в магии)|Солнцем]], а также с богом Дионисом. [[Вино]] из винограда используется как причастие в [[Гностическая месса|Гностической мессе]]. | ||
Описывая аркан [[Дурак (Ату 0) Таро Тота|Дурак (Ату 0)]], Кроули | Используя христианский символизм Кроули пишет в [[Liber VII. Liber Liberi vel Lapidis Lazuli, Adumbratio Kabbalæ Ægyptiorum|«Liber VII. Liber Liberi vel Lapidis Lazuli»]]: | ||
:<blockquote>''«Сокрушишь Ты меня в виноградной давильне Твоей любви. Кровь моя запятнает жгучие стопы Твои литанией Любви в Страданье»'' (III:56).</blockquote> | |||
Описывая аркан [[Дурак (Ату 0) Таро Тота|Дурак (Ату 0)]], Алистер Кроули в [[Книга Тота|«Книге Тота»]] отмечает: | |||
:<blockquote>''«Виноград символизирует плодородие, сладость и корень [[Экстаз|экстаза]]»'' [[Виноград#Примечания|[7]]].</blockquote> | |||
:'' | Как пишет [[Каннингем, Скотт|Скотт Каннингем]] в своей «Магии трав»:<blockquote> | ||
:''«Виноград (Vitis vinifera)'' | |||
:''ПОЛ: женский.'' | |||
:''[[Планеты (в магии)|ПЛАНЕТА]]: [[Луна (в магии)|Луна]].'' | |||
:''[[Стихии|СТИХИЯ]]: [[Вода]].'' | |||
:''БОЖЕСТВА: Дионис, Вакх, Хатор.'' | |||
:''СФЕРА ДЕЙСТВИЯ: плодородие, магия садоводства, ментальные способности, деньги.'' | |||
:''ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МАГИИ: на стенах вокруг вашего сада можно изобразить виноград, чтобы обеспечить плодоношение сада; так поступали в Древнем Риме. Поедание винограда или изюма повышает плодовитость и усиливает ментальные способности. Кладите кисть винограда на [[алтарь]], создавая денежные [[Заклинание|заклинания]]»'' [[Виноград#Примечания|[8]]]''.'' | |||
</blockquote> | |||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. [https://thelema.ru/store/knigi/taro/alister-krouli-kniga-tota/ Алистер | :1. Цит. по изд.: Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве / Перевод [фрагментов] с латинского, предисловие и примечания Г.А. Тароняна. — М.: Ладомир, 1994. — С. 155. | ||
:2. Пер. М.К. Трофимовой цит. по: Евангелие от Фомы // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 254-255. | |||
:3. Пер. А.И. Еланской цит. по: Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — С. 324. | |||
:4. Пер. А.Л. Хосроева цит. по: Александрийское христианство: По данным текстов из Наг-Хаммади (II, 7: VI, 3; VII, 4; IX, 3) / А.Л. Хосроев; АН СССР, Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1991. — | |||
:С. 196. | |||
:5. См. сделанный М.К. Трофимовой пер. фр-та «Книг Иеу» в: Вестник древней истории. — № 1, 2000. — С. 247-250. | |||
:6. Гл. 142, с. 369; гл. 61, с. 121 — цит. в пер. А. Момы (ркп.). | |||
:7. [https://thelema.ru/store/knigi/taro/alister-krouli-kniga-tota/ Кроули, Алистер. Книга Тота / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2021.] — С. 103. | |||
:8. Каннингем, С. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений. — СПб.: ИД «Весь», 2015. — С. 87-88. | |||
[[Категория: Символизм деревьев и растений]] | [[Категория: Символизм деревьев и растений]] |
Текущая версия от 21:22, 25 ноября 2024
Виноград, виноградная лоза — растение и плоды, наделяемые в народной культуре и мифологии признаками святости; символ жизни и продолжения рода.
Символизм винограда в древней традиции
Дикий виноград люди собирали уже в эпоху неолита и раннего земледелия. На протяжении тысячелетий его плоды использовали как в лечебных, так и в пищевых целях; история винограда тесно переплетена с историей вина. Считается, что виноградарство возникло в древнем Египте, примерно, в VI тысячелетии до н.э.
Особенно сильно виноградарство и виноделие было развито в Греции. Там уже знали, что климатические условия влияют на качество вина, и культивировали множество сортов винограда. Древнегреческий поэт Гесиод в своих «Трудах и днях» дает подробные описания сбора винограда и техники виноделия, а также много упоминаний винограда у Гомера. У Гомера в «Илиаде» и «Одиссее» вино называется сладким, медово-сладким, крепким и т.д. В античной традиции виноград преимущественно считался символом Диониса (Вакха). В его честь после сбора винограда и приготовления вина устраивались особые праздники — Дионисии. Впоследствии у римлян праздники в честь Вакха (римского аналога Диониса) проводились праздники, называемые Вакханалиями.
Также виноград был посвящён богу Аполлону.
Древние греки верили, что виноград — это Ампел (др.-греч. Ἄμπελος, Ámpelos — виноград, виноградная лоза), прекрасный юноша, сын сатира и нимфы, возлюбленный бога виноделия Диониса. Легенда о нём рассказывается в поэмах «Фасты» Овидия (I век н. э.) и «Деяния Диониса» Нонна Панополитанского (V век н. э.). В них говорится, что в результате несчастного случая Ампел погиб и по воле богов был превращён в виноградную лозу. Из неё люди стали делать новый, наделённый необычными свойствами напиток — вино.
Согласно другому древнегреческому мифу, который передаёт греческий историк Павсаний в своей работе «Описание Эллады», собака царя Оресфея, сына Девкалиона, родила кусок дерева, и, когда тот закопал его в землю, из него вырос виноград. По другому греческому сказанию, переданному философом Гекатеем Милетским, культура винограда началась с того, что собака, принадлежащая тому же Орисфею «ощенилась виноградным кустом», который Орисфей сразу же посадил в землю.
Римский ученый Плиний Старший рассказывает про греческого художника Зевксиса (V век до н. э.), создавшего «картину, на которой виноград был нарисован так удачно, что подлетели птицы». В «Естественной истории» (XIV. 2) он также пишет:
«Виноградная лоза, благодаря своей величине, у древних по праву также причислялась к деревьям. Мы видим в городе Популонии сделанное из цельной лозы изображение Юпитера, которое столько веков сохраняется неповрежденным, также в Массилии — чашу для возлияний. Храм Юноны в Метапонте держится на колоннах из виноградной лозы. Ещё и сейчас на крышу храма Эфесской Дианы поднимаются по лестнице, сделанной из цельной виноградной лозы, с Кипра, как говорят, потому что там она достигает особенно громадных размеров. И ни у какой другой древесины нет природы более долговечной» [1].
Символизм винограда в иудео-христианской традиции
В библейской книге Бытие сказано, что первым начал возделывать землю и насадил виноградник Ной после всемирного потопа. В той же книге (9:18–27) описывается опьянение Ноя, действия его сыновей и последующие проклятие и благословения, которые Ной изрёк своим детям, предопределив судьбу происшедших от них народов.
В библейских псалмах виноград используется как символ плодовитости:
«Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоём» (Пс. 127:3).
Виноград в христианстве рассматривается прежде всего как эмблема спасения и возрождения, поэтому виноградная лоза изображалась на древних христианских гробницах, на фресках римских катакомб и, позднее, на церковных витражах. Христиане традиционно использовали вино во время богослужений как средство напоминания о крови Иисуса Христа, пролитой для отпущения грехов. В Евангелиях с виноградной лозой сравнивает себя Иисус Христос:
«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь; Всякую у меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин.15:2).
На картинах и иконах разных школ часто изображался Христос на виноградной лозе. Он либо распят на кресте, прибитом к лозе, либо восседает на виноградных ветвях как царь на троне. Вокруг него, на отдельных гроздях винограда восседали Богородица, Иоанн Креститель и апостолы.
В христианском символизме виноград также служит олицетворением жизненной силы и крови:
«Пусти острый серп твой и обрежь грозды винограда на земле, потому что созрели на нём ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр.14:18–20).
Аврелий Августин (354—430) в своём комментарии на 55-й псалом Библии называет Иисуса «виноградной гроздью из обетованной земли, положенной в точило».
В трактате конца XII века Hortus deliciarum, «Сад наслаждений» говорится, что сам Христос топчет виноград в точиле. Поэтому на одном из листов этой рукописи помещено изображение как кровь виноградная, истекающая из точила, питает каждое из семи христианских таинств. Эта композиция так и называется «Семь таинств».
Католическая и Православная церкви продолжают использовать вино в совершении Евхаристии, полагая, что это часть традиции, передаваемой из поколения в поколение, начиная с Иисуса Христа на Тайной вечере, когда, как верят католики и православные, освящённый хлеб и вино становятся телом и кровью Иисуса Христа (догма, известная как пресуществление).
Виноград в гностицизме
Достаточно широко распространен символизм винограда и в гностическом христианстве.
Так, «Евангелие от Фомы» (NHC II, 2, речение 45) гласит:
«Иисус сказал: Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не крепка. Она будет вырвана до ее корня, она погибнет» [2].
Упоминания винограда можно найти и в трактате с условным наименованием «Происхождение мира» (NHC II, 5), с. 110:
«Цвет древа жизни — как солнце, и его ветви прекрасны, его листья — как у кипариса, его плод — как виноградные кисти, будучи белым. Его высота достигает неба. И около него древо гносиса…, оно имеет силу Бога, его слава подобна луне, когда она в полном блеске, и его ветви прекрасны, его листья подобны листьям смоковницы, его плод подобен финикам прекрасным и великолепным» [3].
Тж. см. «Поучения Силуана» (NHC VII, 4), с. 107, отнесение которых к гностической традиции весьма спорно, но которые также находятся в составе коптской Гностической библиотеки:
«Дай себе радость от истинной виноградной лозы — Христа» [4].
В поздней гностической «Второй Книге Иеу» из «Кодекса Брюса» виноград (наряду с вином) используется в ритуалах высшей магии, совершаемых Иисусом вместе с его апостолами — как во всех трех описываемых там Крещениях (водой, огнем и Святым духом), так и в таинстве изгнания зла архонтов из учеников [5]. В еще более поздней «Пистис Софии» («Кодекс Эскью») виноград упоминается учениками Иисуса при цитировании ими ряда фрагментов из новозаветных текстов, но, что гораздо важнее, в конце этого самого длинного (из найденных на сегодняшний день) гностического текста он используется для приготовления к таинству изгнания нечестивости архонтов из учеников Иисуса (что перекликается с одним из таинств, ранее описывавшимся во «Второй Книге Иеу»):
«Иисус же сказал им: "Принесите Мне огонь и виноградные лозы". Они принесли их Ему. Он установил подношение (просфору), поставил два кувшина вина, один справа, а другой слева от подношения. Он поместил подношение напротив них. Он поставил чашу воды напротив кувшина вина, который справа. И поставил Он чашу вина напротив кувшина с вином, который слева. И разложил Он хлеба по количеству учеников посреди чаш. Он поставил чашу воды позади хлебов. И Иисус встал перед подношением. Он поставил учеников Своих позади Себя; все они облачены в льняные облачения, и псефос с Именем Отца Сокровищницы Света был в руках у них»
Описанный выше ритуал приводится в IV Книге «Пистис Софии», которую ученые считают отдельным произведением, помещенным переводчиками-коптами под одну обложку с тремя первыми книгами памятника, однако и в основном его корпусе виноград фигурирует в повествовании, близком по содержанию уже не к магическим трактатам, но к апокрифическому «Протоевангелию Иакова» или же «Евангелию детства Иисуса» («от Фомы» — не путать с гностическим текстом). В этом фрагменте Дева Мария, которую в ортодоксальном христианстве (и лишь в очень немногих текстах гностиков) считают Матерью Иисуса, толкует строки из 86-го Псалма Давида («Милость и истина встретились, правда и мир облобызались; истина проросла из земли, и правда приникла с небес») весьма необычным образом:
«Сила (Света) Твоя некогда пророчествовала в этих словах (и) о Тебе. Когда Ты был маленьким, до того, как Дух снизошел на Тебя, пока Ты был в винограднике с Иосифом, из Вышины снизошел Дух, Он вошел ко мне, в дом мой, Он был похож на Тебя. И я не узнала Его, и я подумала, что Он был Тобою. И Дух сказал мне: "Где Иисус, брат Мой, чтобы Мне встретить Его?" И когда сказал Он мне это, я сконфузилась, и подумала я, что Он был призраком, чтобы искусить меня. Я же взяла Его, я привязала его к ножке кровати в доме моем, (чтобы тем временем) выйти к Тебе в поле, к Тебе и к Иосифу, и я нашла Тебя в виноградном саду, а Иосиф огораживал виноградный сад тростником. Так вот, случилось, (что) когда услышал Ты меня, молвившую слово Иосифу, Ты понял слово сие и возрадовался. И Ты сказал: "Где Он, чтобы мог Я увидеть Его? Иначе жду Я Его в этом месте"» [6].
Символизм винограда в эзотерике
Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит виноград с 6-м путем Древа Жизни, соответственно, с сефирот Тиферет и Солнцем, а также с богом Дионисом. Вино из винограда используется как причастие в Гностической мессе.
Используя христианский символизм Кроули пишет в «Liber VII. Liber Liberi vel Lapidis Lazuli»:
«Сокрушишь Ты меня в виноградной давильне Твоей любви. Кровь моя запятнает жгучие стопы Твои литанией Любви в Страданье» (III:56).
Описывая аркан Дурак (Ату 0), Алистер Кроули в «Книге Тота» отмечает:
Как пишет Скотт Каннингем в своей «Магии трав»:
- «Виноград (Vitis vinifera)
- ПОЛ: женский.
- ПЛАНЕТА: Луна.
- СТИХИЯ: Вода.
- БОЖЕСТВА: Дионис, Вакх, Хатор.
- СФЕРА ДЕЙСТВИЯ: плодородие, магия садоводства, ментальные способности, деньги.
- ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МАГИИ: на стенах вокруг вашего сада можно изобразить виноград, чтобы обеспечить плодоношение сада; так поступали в Древнем Риме. Поедание винограда или изюма повышает плодовитость и усиливает ментальные способности. Кладите кисть винограда на алтарь, создавая денежные заклинания» [8].
Примечания
- 1. Цит. по изд.: Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве / Перевод [фрагментов] с латинского, предисловие и примечания Г.А. Тароняна. — М.: Ладомир, 1994. — С. 155.
- 2. Пер. М.К. Трофимовой цит. по: Евангелие от Фомы // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 254-255.
- 3. Пер. А.И. Еланской цит. по: Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — С. 324.
- 4. Пер. А.Л. Хосроева цит. по: Александрийское христианство: По данным текстов из Наг-Хаммади (II, 7: VI, 3; VII, 4; IX, 3) / А.Л. Хосроев; АН СССР, Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1991. —
- С. 196.
- 5. См. сделанный М.К. Трофимовой пер. фр-та «Книг Иеу» в: Вестник древней истории. — № 1, 2000. — С. 247-250.
- 6. Гл. 142, с. 369; гл. 61, с. 121 — цит. в пер. А. Момы (ркп.).
- 7. Кроули, Алистер. Книга Тота / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2021. — С. 103.
- 8. Каннингем, С. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений. — СПб.: ИД «Весь», 2015. — С. 87-88.