Лён
Лён (лат. Linum, от др.-греч. λίνον; тж. санскр. atasi) — род травянистых растений семейства Льновые (лат. Linaceae), насчитывающих около 200 видов. Эти растения используются для производства пряжи для тканей, а также для извлечения масел. Наиболее распространенное растение этого рода — Лён обыкновенный, или посевной (лат. Línum usitatíssimum), однолетняя трава с красивыми голубыми цветками, растущая в умеренном и южном климате.
Греко-римский историк Страбон (63 / 64 гг. до н.э. — 23 / 24 гг. н.э.) в «Географии» (XV, 1, 13) пишет о выращивании льна в Индии:
«По всей Индийской земле протекают реки, одни из которых впадают в две самые большие — Инд и Ганг, а другие своими устьями впадают в море... Инд впадает в Южное море двумя устьями, охватывая ими область, называемую Паталеной, сходную с Дельтой в Египте. От испарения стольких рек и этесий, как говорит Эратосфен, Индийская земля заливается летними ливнями, и равнины затопляются. И вот во время этих ливней сеют лён и просо и, кроме того, сезам, рис, босмор, а в зимнее время — пшеницу, ячмень, бобовые и другие, дающие съедобные плоды, которые у нас неизвестны» [1].
Римский историк Квинт Курций Руф (ок. I пол. I в. н.э.) в своей «Истории Александра Великого», говоря о климатичеких перепадах в разных частях страны (от холода и даже снега до невыносимой жары) утверждает, что большинство индусов при этом носят именно льняную одежду:
«...море, омывающее её, и по цвету не отличается от прочих. Название ему дано по царю Эритру [2], отчего незнающие считают, что вода его — красная. Земля в изобилии даёт лён, из которого у большинства одежда» [3].
Римский историк Плиний Старший в «Естественной истории» (XIX, 14, 19-20) обстоятельно пишет о льне и его разновидностях:
«Верхняя часть Египта, обращённая к Аравии, родит кустарник, который некоторые называют госсипион, многие — ксилон, и потому сделанные из него полотняные ткани — ксилинами. Он небольшой и выпускает похожий на мохнатый орех плод, пух которого, из внутреннего волокна, прядётся. <...> Найден уже даже такой лён, который не уничтожается огнём. Его называют живым, и мы видели салфетки из него раскалёнными в очагах у пирующих, а после сгорания грязи - ослепрительно чистыми от огня более, чем могли бы быть от воды. Погребальные туники царей из него отделяют тлеющий прах останков тела от золы. Рождается он в пустынных, выжженных солнцем местах Индии, где не идут дожди, среди страшных змей, и привык жить раскалённым, редко находимый, трудно ткущийся из-за короткости. Рыжий, впрочем, цвет его сверкает от огня. Когда находят его, он равен по цене превосходным жемчужинам. Греками же он называется асбестинон по его природе. Анаксилай сообщает, что обвитое тканью из него дерево рубится глухими ударами, и они не отдаются. Так вот, этому льну — первое место во всём мире» [4].
Епископ Еллинопольский Палладий (ок. 364 — 431 гг. н.э.) в книге «О народах Индии и брахманах», описывая некий остров в Эритрейском (ныне — Аравийском) море пишет, в частности, о примитивности одежды местных обитателей, лишенных шерсти и льна:
«Питаются жители того места молоком, рисом и плодами. Так как у них нет шерсти, нет и льна, они носят только набедренную повязку из хорошо выделанных овечьих шкур» [5].
Льняные изделия, как полагают антиковеды, в древних текстах не обязательно понимался как некая ткань из льна — напротив, льняными часто называли хлопчатобумажные и другие ткани.
Одеяния из льна в Библии и у церковных авторов
В Библии несколько раз встречается запрет на ношение «смешанных» одежд — состоящих из шерсти и льна одновременно.
См. тж. Исх. 28:42, где Яхве велит Моисею:
«И сделай им [Аарону и его сыновьям] нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней».
Там же, 39:27-29:
«И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые, и кидар из виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платье из кручёного виссона, и пояс из кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти, узорчатой работы, как повелел Господь Моисею».
См. тж. Лев. 13:47,52,59:
«Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, …он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне… Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою».
Там же, 16:23:
«И войдет Аарон в скинию собрания [или: синагоги], и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там».
См. тж. 1 Цар. 2:18:
«Отрок же Самуил служил пред Господом, надевая льняной ефод».
Там же, 22:18:
«И сказал царь Доику: ступай ты и умертви священников. И пошел Доик Идумеянин, и напал на священников, и умертвил в тот день восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод».
См. тж. 2 Цар. 6:14:
«Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же был Давид в льняной ефод».
См. тж. Дан. 12:6-7:
«И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: “когда будет конец этих чудных происшествий?” И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времён и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого всё это совершится».
См. тж. Иез. 44:17-18, где Яхве дает через пророка наставления священникам:
«Когда придут к воротам внутреннего двора, тогда оденутся в одежды льняные, а шерстяное не должно быть на них во время служения их в воротах внутреннего двора и внутри храма. Увясла на головах их должны быть также льняные; и исподняя одежда на чреслах их должна быть также льняная; в поту они не должны опоясываться».
См. тж. Иудф. 16:8:
«...украсила волосы свои головным убором, надела для прельщения его льняную одежду».
В цитированной выше Книге Пророка Иезекииля (Иез. 9:3) льняная одежда явным образом подразумевает небедность человека, ее носящего:
«И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца».
В Откровении Иоанна Богослова (Откр. 15:6) льняные одеяния и вовсе обнаруживаются у ангельского чина:
«И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами».
Однако раннецерковный писатель-ересиолог Егесипп (ум. ок. 180 г.) в своих несохранившихся «Записках» пишет про Иакова Праведного, подразумевая, что льняные одеяния не спасали его от холода:
«Брат Господень Иаков получил управление Церковью вместе с апостолами. Все — от времён Господа и доныне — называют его “Праведным”: имя Иакова носили ведь многие. Он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы, он не умащалcя елеем и не ходил в баню... одежду носил он не шерстяную, а льняную» [6].
Одеяния из льна в гностических текстах
В гностической «Второй Книге Иеу» Иисус с учениками облачаются в льняные одежды, готовясь свершить таинство «Крещения Водой Жизни Семи Дев Света»; кроме того, льняная одежда также кладется и возле просфоры:
«Ученики принесли два сосуда вина и виноградные лозы. Иисус же поставил жертвенник, поставил один сосуд вина слева от жертвенника, а другой сосуд вина поставил справа от жертвенника, положил у жертвенника можжевеловые ягоды, и касдаланф, и нард. Он велел всем ученикам одеться в льняные одежды, вложил траву блошиного подорожника в уста их и вложил Псефос Семигласый с числом 9879 им в обе руки и вложил им в обе руки анемону, и поставил своих учеников перед этим жертвенником. Иисус же встал у жертвенника, расстелил на том месте льняную одежду и поставил на нее чашу вина, и возложил он на нее хлеба согласно числу учеников, возложил на просфоры оливковые ветви и всех их увенчал оливковыми ветвями. И запечатлел Иисус учеников своих Печатью..» [7].
Та же процедура с льняными одеждами в тексте была повторена при Огненном Крещении, однако при последующем Крещении Духом Святым, а также, еще позднее, при подготовке к таинству ликвидации зла архонтов (пребывавшего в телах учеников) льняные одежды уже не клались возле просфоры, но лишь надевались Иисусом и его учениками.
В «Пистис Софии», с. 353 Иисус с учениками также вершат таинство, будучи облаченными в льняные одежды:
«И воскликнул Иисус, повернувшись к четырем углам мира со Своими учениками, которые все были одеты в льняные облачения, и сказал: ИАО, ИАО, ИАО».
Там же, с. 370:
«Он (Иисус – А.М.) поставил учеников Своих позади Себя; все они облачены в льняные облачения, и Псефос с Именем Отца Сокровищницы Света был в руках у них» [8].
Лён и льняные одеяния в магии и эзотерике
Согласно Полю Седиру, [9].
Примечания
- 1. См.: Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия) / Подбор текстов, перевод с древнегреческого и латинского, примечания и аннотированный указатель Г.А. Тароняна. — М.: Ладомир, 2007. — С. 72-73.
- 2. Речь об Эритрейском море; современное название — Аравийское море.
- 3. Там же, с. 98.
- 4. Там же, с. 128.
- 5. Там же, с. 291-292.
- 6. Егесипп цит. по изд.: Церковная история / Евсевий Кесарийский; вводная статья, комментарии И.В. Кривушина. — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2013. — (Библиотека христианской мысли. Источники).
- 7. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 140-143 ff.
- 8. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9). — P. 706-707, 740-741.
- 9. См. Седир, Поль.