Ба
Ба «душа» — душа, как двойник человека. Представлялась в виде птицы с головой человека. Сознание, личность человека, психика; то, что составляет индивидуальность. С ранних пор, образ «ба» сопровождал только фараонов и богов, однако в Среднем царстве категория «ба» олицетворяет каждого египтянина и даже целые поселения. Ба при жизни тела человека бродила по миру сновидений и, таким образом, путешествовало между мирами и планами бытия, как живых, так и мертвых. Душа-Ба могла переселяться в другие тела по желанию своего хозяина. После смерти человека она находилась рядом с сердцем при его взвешивании, затем, по мнению египтян, впадала в летаргический сон.
Крылья души
В Древнем Царстве Ба изображалось в образе птицы, очень схожей с аистом. Позже, уже со Среднего Царства и до конца древнеегипетской религии, ее изображали в виде птицы, имеющую человеческую голову. А перед изображением птицы с человеческой головой, изображали горящий светильник. Вероятно, египтяне пытались отразить портретное сходство умершего человека и его Ба, а значит, лицо Ба и лицо умершего — составляло одно лицо и единую суть. Не мало важным будет упомянуть, что человеческая голова у птицы позднее вошла мифологию некоторых народов: птица Сирин. Душа и личность человека тождественны друг другу. А горящий светильник, вероятно, показывал устремленность души к небесам.
Автор энциклопедических трудов Розмари Эллен пишет:
«Египтяне связывали ба с ка, или двойником тела, а также с иб, или сердцем. Ба невидима и не разлучается с телом после смерти, но остается вместе с ним в гробнице, лишь иногда выходя погулять с фонарем по ночам, после чего непременно возвращается назад в гробницу. Тело должно оставаться целым, чтобы ба вернулась в него (отсюда следует необходимость бальзамирования трупов). Ба питается пирогами, о ней заботится богиня сикоморы. Египтяне оставляли в пирамидах небольшие отверстия, чтобы облегчить ба выход наружу. Внутри гробниц устраивали небольшие карнизы, чтобы ба могла постоять на них. Древние египтяне верили, что звезды как раз и представляли собой ба, вышедшие со своими светильниками» [1].
Гор как Ба Осириса
Андрей Зубов в своей лекции о Ба пишет:
- «Я есмь мощь (Ба) в красной крови Его». Вот, пожалуйста, никакого уже заката и в помине нет. «Я есмь тот, кто обрел сей великий венец Нижней Страны, принадлежащей Осирису, обретения которого страшились боги». То есть Сет убил Осириса и завладел венцом, а я этот венец забрал. И это сделал Сепи!
- «Ибо я есмь та великая сила (Ба) Осириса, которой повелели боги соединиться с ним, дабы пребывал он в зените дня». То есть после суда боги повелели: Осирису воскреснуть, дабы он уже был не мертвый, а живой, и пребывал в зените дня. [2]
- «Я восставил Осириса из истечения плоти его, из семени, которое изверг член его, дабы мог он восходить в День, дабы мог он соединяться с ним» —
- то есть с Днем, с Жизнью. В данном случае, сам Гор является истечением плоти Осириса, его семенем, и он же дает жизнь отцу. И сила Осириса,
- которая перешла в Гора, возвращается в Осириса через Гора и в результате победы Гора над Сетом.
- Идея божественной крови, духовной крови, которая дает жизнь человеку – это как раз идея Ба. Божественная энергия проникает в человека, также как она:проникла в умершего Осириса, и становится его частью, его Ба. У человека нет своей энергии как таковой, потому что у человека вообще нет
- ничего своего, он — творение, он сотворен, он тварь. Ему дана сила от Бога. И эта сила от Бога и есть Ба. Но эта сила от Бога центруется
- его волей (кед), определяется его волей. Эта сила может быть, если угодно, синергийной Богу, а может быть и противоположной воле Божией.
- сердце, которое взвешивается на Суде, это же, на самом деле, символ воли, символ кед. Сила божественная формируется человеческой волей.
- И тогда образуется душа.
Душа — это определенная сила, соединенная волей человека, именно поэтому у нее человеческое лицо. Ба отражает индивидуальность человека на веки. В этом смысле, она не какая-то энергия, которая присутствует — эта энергия творит. Это энергия, которая вошла в человека и сопровождает его. Кроме того, она вошла в человека после его физического зачатия, до его рождения, и сопровождает его на пути в жизни.
- Египтяне верили, что, в отличие от Ка, которое предвечно, Ба рождается вместе с телом. И человек из этой Ба своей волей лепит свой духовный образ. Позволю себе сделать смелое сравнение. Это то, что индуисты и буддисты называют «нама-рупа» – «имя-образ». Вот его лепит человеческая воля из божественной энергии. Это и есть душа.
Именно поэтому сама Ба, является высшей энергией, энергией от бога с одной стороны, всегда существует дар, данный человеку, а, с другой стороны, это именно индивидуальная и личная вещь, потому что эта частичка существует вместе и внутри человека и им проживается - преобразуется. И чем больше человек реализуется в нем, осуществляет свое Ка, тем больше он получает этой энергии и силы. Поэтому энергия человека беспредельна, ибо она едина с Богом и египтяне понимали это очень хорошо. Но, к сожалению, человеческий грех, человеческое неследование воле Божией делает человека покинутым и отдаляет от бога, и эта энергия не проникает больше в него, потому что то, что в нем есть, он использует во благо и по воле бога, что есть его воля, а на зло и больше отталкивает от своей сути. И тогда человек упускает эту божественную энергию и, в конечном счете, умирает.
Образ Ба в литературе
О Ба говорится в произведении неизвестного автора «Беседа разочарованного со своим Ба» (XXII—XXI века до н. э.). Иногда документу присваивают статус философского произведения который сейчас хранится в Берлинском музее. По сюжету человек ведет диалог с душой, где сетует ей на одиночество. В ходе диалога выясняется, что человек удручен ужасающим падением ценностей общества. Разочарованный собеседник Ба прославляет смерть и то, что с ней связано, автор передает это разочарование как стремление к освобождению от нестерпимых земных тягот
- «Мне смерть представляется ныне /…/ исходом из плена страданий»
В самом диалоге утверждается мысль о том, что, тот, кто перейдёт в царство дуат, сможет обрести статус божества, которое будет вершить «возмездие за зло».
Личностность и «осиричность» категории Ба
Надо сказать, что Ба, не равна Ка, это разные сущности. Ка всегда равно самой себе. Добрый египтянин или злой, грешит он или нет, его двойник а именно: Ка будет совершенно. В этом и состоит замысел, в его божественности и чистоты. И этот замысел не меняется. Она абсолютна, как абсолютен Бог. Ба же — являет собой некую переменную величину, которая будет зависеть от поведения человека и от его решений. Самюэль Мерсер прямо указывает:
- «Ба рождается вместе с телом и продолжает жить после его смерти».
У тех людей, у кого Ба равна изначальному замыслу о нем, это Ба становится Ба Осириса, так как Осирис праведник, и Осирис воскрес, так как Он следовал замыслу и был праведным, а убит Он по вине зла и греха, смерть настигла его неправильно. Но важно понимать, что при всем этом Ба каждого человека изначально и осирична, и лична. Вероятно, Именно поэтому египтяне и говорили: Осирис-Пепи, Осирис-Тети. Приведем 225 речение из Текстов Пирамид:
- «Даны Богу приношения божественные.
- Дан Пепи этому хлеб его.
- Приди же к силе (Ба) твоей, о Осирис!
- О Сила (Ба) среди блаженных воскресших,
- Могущественный в пребывалище Своем» [PT 223, Pyr.§ 215] [3]
В речении, Пепи дан хлеб, который и есть Ба. Можно сказать, что так же как еда дает жизнь, и без этого ресурса человек умирает, так же и человек умирает без своего Ба. «Приди же к силе твоей, о Осирис» — этот пассаж обращен к Пепи. «Приди», имеется ввиду, не к хлебу и пище, а стремись и, в конечном счете, приди к самому Осирису,к себе как к самому Богу, и ты станешь силой (Ба). В 412-м речении Текстов пирамид сказано:
- Подобает тебе быть Ба — и ты еси Ба.
- Подобает тебе быть могучим (сехем), — и ты могуч.
- Да пребудет душа (Ба) твоя среди богов,
- Как Вышний пребывает в Ириу» [PT 412. Pyr.721-723] [4]
Если душа человека оправдана, если она, как у Осириса, чиста и следует замыслу, если она, слепленная волей, осирична, то душа взойдет к богам.
Андрей Зубов высказывает интересную мысль:
- Осирис и Ба – это очень близкие понятия. И подчас мы видим, как они даже подменяют друг друга. В Текстах саркофагов, например, в речении 492, мы видим эти подмены между Ба и Осирисом.
- Смысл такой, что силы зла должны отойти от умершего, потому что он Осирис. Например, Ба умершего Аменемхета-хапи именуется «Ба Быка Запада», то есть Ба Осириса, которому даются приношения на земле живых.
- «О Пепи, — говорится в Текстах пирамид, — да пребудет твоя Ба среди богов, среди воскресших, ибо трепетом к тебе полны сердца их»[5]
Христианский богослов — отец Георгий Флоровский в статье «Тварь и тварность» сказал:
- «Божественный образ или идея твари есть в то же время воля Божия и сила Божия, которая создана и содержится в твари»
Библиография
- Акимов В. В. Древнеегипетский «Разговор разочарованного со своим Ба» и библейская книга Екклезиаста // Труды Минской духовной академии. — Жировичи, 2010. — № 8. — С. 106—127.
- Svetlana A. Spirina. Some aspects of translation and interpretation of «The Dispute between a Man and his Ba» (Papyrus Berlin 3024) // Древний Египет. Сборник трудов Ассоциации по изучению Древнего Египта «МААТ». — М.-СПб., 2006. — Вып. II. — С. 137—141.
- А. К. Шапошников. Деяние, мысль и слово // Древнеегипетская Книга Мёртвых. Слово устремлённого к Свету. — М.: Эксмо, 2008. — С.15-17
- Египетская мифология: Энциклопедия. — М: Эксмо, 2002, С. 435.
- Швец Н.Н. Словарь египетской мифологии / ред. Янцева Л. И.. — Центрполиграф, 2008. — (Загадки древнего Египта). ISBN 978-5-9524-3466-0.
- Уоллис Бадж. Боги египтян. Царство света, или Тайны загробного мира. — М.: Центрполиграф, 2014. ISBN 9785457827882.
- Литературная энциклопедия. — В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская энциклопедия, Художественная литература.Под редакцией В. М. Фриче, А. В. Луначарского.1929—1939.
- Рак И.В. Мифы и легенды Древнего Египта. — СПб.: Издательство Петро – РИФ, 2013.
- Рак И.В. Египетская мифология. — М.: Терра, 2004.
- Токарев С.А. Религия Древнего Египта. Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1964.
- Швец Н.Н. Словарь египетской мифологии. — М.: Центрполиграф, 2008.
- Alexandra von Lieven: Grundriss des Laufes der Sterne – Das sogenannte Nutbuch. The Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (u. a.), Kopenhagen 2007, ISBN 978-87-635-0406-5.
- Alexandra von Lieven: Der Himmel über Esna. Eine Fallstudie zur religiösen Astronomie in Ägypten am Beispiel der kosmologischen Decken- und Architravinschriften im Tempel von Esna. Harrassowitz, Wiesbaden 2000, ISBN 3-447-04324-5.
Примечания
- 1. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. — М. : Вече, 2008. — 416 с. : ил. С. 83
- 2.Андрей Зубов. Категория души "Ба".
- 3.Там же
- 4.Там же
- 5.Там же