Верблюд
Верблюд — одногорбое или двугорбое млекопитающее, обитающее в Северной Африке, на Аравийском полуострове и в пустынях Центральной Азии. Верблюды Старого Света были одомашнены еще в третьем тысячелетии до нашей эры (более 5500 лет назад), с тех пор люди используют их в качестве домашних животных. Сходство пустыни и моря в их необъятности и враждебности к жизни, а также качающаяся походка верблюдов принесла им прозвище «корабли пустыни», так как долгое время путешествовать по пустыне можно было только на верблюдах.
Верблюд, отличающийся выносливостью и неутомимостью, также как бык и осёл) считается символом сексуальности. В иудейской традиции верблюд считается животным, которое обладает признаками как чистоты, так и нечистоты. Он не имеет копыт, поэтому он попадает в категорию нечистых животных, согласно критериям, изложенным в библейской «Книге Левит», но отрыгивает жвачку, что является признаком чистого животного. В магии из-за своих больших размеров и уродливости считается животным Сатурна. Как полезное для человека животное, верблюд может быть отнесен к Солнцу. Так как верблюд связан с водой, он также соответствует Луне. Это символ покорности, сексуальности, упорства, средство передвижения.
«Традиционно рассматривается в одном ряду с образами дракона и крылатого змея, поскольку, в соответствии с Зохаром (школа каббалистики), змея в саду Эдема является разновидностью "летающего верблюда". Похожие соответствия отмечены в иранской книге "Зенд-Авеста"», — писал Хуан Кирло.[17].
Верблюд в восточных традициях
В духовной культуре народов Средней Азии верблюд служил олицетворением священного, волшебного зверя, несущего благо, связанного с солнцем и небом, хранителя мира. Далее, с развитием зороастрийской религии, в образе верблюда выступают некоторые авестийские божества: бог победы Вретрагна, божество благоденствия Фарнбаг, бог ветра Вайу. Во многих иранских именах имеется корень ustra, обозначающий верблюда-бактриана. Считалось, что подобные имена приносят удачу и защищают от сглаза. Наиболее известный обладатель такого имени — пророк Заратуштра, чьё имя исследователи переводят как «Староверблюдый», «Обладающий старым (золотым) верблюдом» [Авеста, 1990:3, 10][1].
В Коране верблюды являются значимыми и символическими животными, символизируя само Творение и помещены в один ряд с небом, горами, землей:
«Ужель они не взглянут на верблюдов, / Чтобы узреть, как созданы они? / На небо — как оно вознесено, / На горы — как водружены они, / На землю — как она простерта?» (LXXXVIII, 17–20).
Известный фразеологизм «Легче верблюду пройти через игольное ушко» встречается как в Коране, так и в Библии: «Пред теми, кто знаменья Наши ложными считает / И величается над ними, / Врата небесные не отворятся, / И в Рай им не войти, / Пока верблюд через игольное ушко не протеснится: / Так воздаем Мы нечестивым» (VII, 40). «Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мк. 10: 17–25; Мф. 19: 16–30; Лк. 18: 18–30). В арабском языке однокоренными словами являются «верблюд» и «красота».
Некоторые мусульмане считают грешным исполнять поклонения в местах, где ложатся верблюды, ибо существует верование, согласно которому в таких местах обитает Шайтан [18].
В арабской мифологии существует особый тип джиннов — джанны. Джанны — это оборотни, предпочитающие держаться вдалеке от городов и бродить по пустыням. Они способны принимать форму вихрей и белых верблюдов. Они непредвзяты к людям, и были среди первых джиннов, с кем столкнулись люди. Они способны скрывать или раскрыть оазисы в пустыне, в зависимости от того, нравятся им или не нравятся путники, поэтому уважаются караванщиками.
Древние арабы наделяли верблюдов сакральными свойствами и приписывали им связь с миром демонов:
То, что верблюд считался хтоническим животным, можно заключить из слов Ибн Кудамы, передающего слова Пророка: «Не молись в загоне для верблюдов: это — сатанинское место». В другом месте предупреждается, что ритуальное омовение сводится на нет касанием, поеданием мяса или питьем молока верблюда. Ибн Таймийа еще более категоричен: «Верблюды рассматриваются знатоками канонического права как демонические сущности. Они демоны, происшедшие от демонов, и в то же время утверждается, что в их горбе прячется злой дух. Верблюд заражает все, с чем входит в контакт» [16].
Верблюд в античности
Верблюд в иудейско-христианской традиции
В Библии используется несколько синонимов слова «верблюд»: гамал — это общее название; бехер — верблюд-подросток; бихра — верблюдица. Упоминания о верблюде в Библии (их несколько десятков) встречаются, прежде всего, либо в перечислениях имущества тех или иных персонажей, либо в контексте описания транспортировки ценных грузов.
В иудейской традиции верблюд является животным, которое тесно связано с Самаэлем, которому приписывается обличье верблюда или же утверждается, что он передвигался на змее в обличье верблюда, когда задумал соблазнить Адама и Еву в райском саду.
Рабби Гошая Раба сказал: — Восхитителен был он, стоящий [прямо], как тростник, и ноги были у него. <…> Рабби Шимон бен Эльазар сказал: — Как верблюд был он[2].
Дикий верблюд обитает в пустыне, где, согласно мифологиям разных народов, живут демоны. Вероятно, именно поэтому верблюда часто связывают с ними. В «Сефер Бахир» рассказывается, что когда Самаэль задумал соблазнить Адама и Еву, он «спустился со всем своим воинством и искал подходящего напарника на земле. В конце концов он нашел змия, который был похож на верблюда, и он ездил на нем» [3].
Талмудический трактат «Пирка Рабену га-кадош» приводит афоризм:
«...четырех тварей ненавидит человек — комара, муху, клопа и верблюда» (10:17).
Согласно древним еврейским комментариям к Библии, Каин убил Авеля челюстью верблюда или осла.
С верблюдом в «Мидраш Раба» сравнивается нечестивый Исав. В седле верблюда прячет своих идолов жена патриарха Иакова, Рахиль. Иоанн Креститель, носил на голом теле грубую власяницу из верблюжьей шерсти в знак терпения и самоотречения. В арабском языке однокоренными словами являются «верблюд» и «красота».
Христианский богослов Василий Великий (ок. 330—379) пишет в «Шестодневе» о злопамятности верблюдов:
Какое из морских животных могло бы подражать памятозлобию верблюда, его гневливости и продолжительности гнева? Верблюд, если давно когда-нибудь ударен, долгое время таив гнев, как скоро улучает удобный случай, отмщает за обиду[4].
Как указывается в «Этимологиях» Исидора Севильского, название «верблюд» (cameli) имеет неясное происхождение: предположительно, оно происходит от греческого слова χαμαί («низкий»), якобы потому, что верблюды, когда их нагружают, ложатся на землю, чтобы стать ниже, или же от καμουρ («кривой»), якобы потому, что они имеют кривую спину [5].
На том основании, что, когда верблюдов нагружают поклажей, они склоняются на колени, в Средние века верблюд олицетворял покорность. И на некоторые молельных скамьях в христианских храмах были изображения верблюдов.
Верблюд в эзотерике
Алистер Кроули в Книге 777 соотносит верблюда с 13-м путем каббалистического Древа Жизни, которому соответствует еврейская буква Гимел, Луна и Старший аркан «Верховная Жрица». Верблюд изображен в нижней части этого аркана «Таро Тота». Как поясняет Кроули:
«Верблюд [относится к Гимел] — в связи с прямым значением этой буквы. Как он переносит путников через пустыню, так и путь Гимел пересекает Бездну, соединяя Тиферет с Кетер». См. также «Книгу Лжей», главу XLII [6].
В главе «Книге Лжей», на которую ссылается Алистер Кроули, сказано:
«Время от времени Путники пересекают пустыню; они идут от Великого Моря и к Великому Морю стремятся. По дороге они проливают воду; настанет день, и они оросят пустыню — и она расцветет. Смотри! Пять следов Верблюда! V.V.V.V.V.» [7]
В пояснительном примечании Кроули говорится, что «в числе этих путников упомянут V.V.V.V.V. [то есть сам Кроули]; здесь Он описывается как верблюд, но не по причине ассоциаций с французским названием этого животного, а ввиду того, что «верблюд» — это еврейская Гимел, а Гимел — это путь, ведущий от Тиферет к Кетер, соединяющий Микропрозопа с Макропрозопом, т.е. совершающий Великую Работу» [8]. Верблюд упоминается также в LXXIII главе «Книге Лжей»:
«смерть едет на Верблюде Посвящения», что подразумевает пересечение Бездны [9].
Верблюда, несущего воду, то есть жизненную силу, Кроули упоминает и в книге «Видение и голос»:
«...в этом тайна верблюда: он идет десять дней по пустыне и не желает воды, ибо сам несет в себе воду — капли росы, что сгустились из ночи Нуит»[10].
В своей статье «Гематрия» Алистер Кроули пишет:
«Поскольку, ג, «верблюд», соответствует Луне, каббалисты утверждают, что верблюд и Луна родственны друг другу и в меру этого родства восходят к единому первоначалу; но в силу своего желтовато-коричневого окраса верблюд причастен также природе Земли, которой соответствует этот цвет. Из этого делается вывод, что, взяв все элементы, имеющие отношение к верблюду, и смешав их в правильных пропорциях, мы получим верблюда» [11].
Клипотический сигил буквы Хет, данный Кроули в своей «Книге Тайн Ату Тахути» включает в себя стилизованное изображение головы и шеи верблюда, оканчивающееся слева извилистым «хвостиком» с тремя петлями. Короткая кривая линия ниже «хвостика» соединяет «верблюда» с контурным изображением человека, лежащего под ним лицом вниз.
Кеннет Грант в работе «Ночная сторона Эдема» поясняет:
«Верблюд — главный тотем этого пути, ибо последний пересекает пустыню Бездны; его традиционно именуют ковчегом, или кораблем пустыни. В своем горбе он несет воду жизни, поддерживающую Адепта при переходе через Бездну» [12].
Объясняя соответствие верблюда букве Хет, Грант заявляет, что «верблюд соответствует и 18-му пути — как ездовое животное» [13]. Сигил буквы Хет с головой верблюда изображен на аркане «Колесница» в «Таро Теней» Линды Фалорио. В своей работе «Собрание масок», комментирующей это Таро, Роберт Фицджеральд пишет:
«Я — Верблюд среди Трех Пирамид Фароса. Я несу Силу Вод через пески пустыни. Я — Песочные Часы и Решето Душ. Никто не войдет сюда без Мантии и Диадемы и без благословений моих. Дерзнешь ли войти? Я вижу, как ты вдалеке записываешь Виденье, и вижу, что обо мне ты пишешь неправду. И все же — разве не я правлю твоей рукой? 777 — провожатый твой, число моих масок» [14].
Алистер Кроули называл «Верблюдицей» (также — Ахитой, Евой) — Родди Майнор (Roddie Minor, миссис Зайн), одну из своих «Багряных Жен», с которой в 1917 — 1918 гг. проводил Работу Амалантры.
Облик верблюда имеет гоэтический демон Увалл («является он поначалу в образе могучего одногорбого верблюда»). Также существуют еще два демона, передвигающиеся на верблюде: Паймон является в образе человека, восседающего на одногорбом верблюде, Гремори — в образе прекрасной женщины верхом на большом верблюде.
Так как верблюд связан с Самаэлем, в его облике может представать Страж Порога. Именно так описывается его появление в магической повести Жака Казота (1719 — 1792) «Влюбленный дьявол»:
«Трепет пробежал у меня по жилам, волосы на голове встали дыбом. Едва я умолк, напротив меня под самым сводом распахнулись две створки окна; в отверстие хлынул поток ослепительного света, более яркого, чем дневной; и огромная голова верблюда, страшная, бесформенная, с гигантскими ушами, показалась в окне. Безобразный призрак разинул пасть и голосом столь же отвратительным, как и его внешность, произнёс: Che vuoi? [Что ты хочешь? (итал.)]» [15].
С верблюдом (гамал) связано имя клипы Йесод — Гамалиэль.
Примечания
- 1. Гюль. Т.И. Образ верблюда в доисламском искусстве Средней Азии: культово-религиозный аспект \ Журнал «Народы и религии Евразии». Барнаул. 2020.
- 2. Мидраш Раба (Великий мидраш). Берешит Раба. Т. 1. Серия: Библиотека еврейских текстов. М.: Книжники, 2012. С. 279.
- 3. Первоисточники каббалы. Бахир. Сияние. М.: Сфера, 2002. С. 134.
- 4. Василий Великий. Шестоднев — Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. М., 1991. Ч. 1. С. 138.
- 5. Исидор Севильский. Этимологии. Книга XII: О животных (Пер. и ком. А. Гараджа) // Платоновские исследования. 2021. С. 254.
- 6. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2011. С. 223.
- 7. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга, Телема, 2009. С. 180.
- 8. Там же. С. 181.
- 9. Там же. С. 244.
- 10. Алистер Кроули. Видение и Голосе. Книга Еноха. М.: Телема, 2010. C. 136.
- 11. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 346.
- 12. Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема. \ Кроули А., Грант К., Фалорио Л. и др. «Книга тайн» Алистера Кроули и теневое Древо Жизни М.: Ганга. 2016. С. 68.
- 13. Там же. С. 101.
- 14. Роберт Фицджеральд. Собрание масок. \ Кроули А., Грант К., Фалорио Л. и др. Книга тайн Алистера Кроули и теневое Древо Жизни. Сборник. Перевод А. Блейз. М.: Ганга, 2016. С. 325.
- 15. Уолпол Гораций, Казот Жак, Бекфорд Уильям. Фантастические повести: Замок Отранто. Влюбленный дьявол. Ватек. Серия: Литературные памятники. Л.: Наука, 1967 С. 111-112.
- 16. Надиров И. И. Джахилийа и ислам: Очерк демонологии. СПб Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена. 2021. С. 334-335.
- 17. Хуан Кирло. Словарь символов. 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории. Центрполиграф. 2007. С. 86.
- 18. Гантер, Дж. Дэниел. Ангел и Бездна. Путешествие внутрь: книга II и III. — М.: Arbor Vitae, 2023. — С. 254.