70
70 — числовое Айин иврита, числовое значение Мик — 42-е имени Шем ха-Мефораша, а также еврейских слов «вино», «ночь», «тайна».
Как говорится в Библии:
«Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89:10).
Неудивительно, что число 70 обладает изрядной ценностью с точки зрения каббалистов: увеличенная в 10 раз Сакральная Семерка превращается в ее «великую форму». «Наша жизнь длится шестьдесят десять...» (Пс. 90:10), — говорит псалмопевец, а группы по семьдесят встречаются во всем Ветхом Завете, начиная с семидесяти человек, сопровождавших Моисея на гору Синай (Исх. 24:1), до 70 лет вавилонского изгнания (Иер. 25:12). Этот последний период содержит определенный траурный оттенок, который иногда связывают с 70 годами — как и время, когда 70 дней оплакивали Моисея. Точно так же Исайя пригрозил, что Тир будет забыт на 70 лет. Согласно еврейской и раннехристианской традиции Ветхий Завет перевели на греческий язык во времена египетского царя Птоломея II предположительно 70 или 72 ученых, поэтому греческая версия до сих пор известна как «Септуагинта», то есть «От Семидесяти». Каким бы ни оказалось их реальное число, так как это были
отличные ученые мужи, то в идеале их должно быть 70 или 72. Согласно легенде, Адам знал 70 языков, под этим подразумевалось, что он мог говорить на всех мировых языках. Считается, что пророк Мухаммед 70 раз читал Коран во время своего небесного путешествия в Божественном Присутствии, а также просил прощения 70 раз в день — повторяющийся мотив в авраамических религиях. Очаровательная игра слов с числом 70 встречается в более позднем Мидраше, где сказано:
«Тот, кто остаётся трезвым, когда пьет вино, обладает проницательностью семидесяти мудрецов».
Еврейское слово, обозначающее вино (яйин) имеет числовое значение 70, как и слово, обозначающее тайну (сод); таким образом, согласно логике, тайны выходят наружу, когда вино входит в человека [1].
В «Еврейской Книге Еноха» (3Енох) говорится о 70 именах Метатрона.
70 апостолов Иисуса Христа
В Евангелии от Луки (Лк. 10:1-2) сообщается об избрании Иисусом Христом семидесяти учеников, дополнительно к двенадцати:
«После сего избрал Господь и других семьдесят, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».
В число 70 апостолов входили: Иаков (тж. Иаков Праведный, «брат» Господень [2]), Марк, Лука [3], Клеопа, Симеон, Варнава, Иосия (или Иосиф, называемый также Варсавою или Иустом), Фаддей, Анания, Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Тимофей, Тит, Филимон, Онисим, Епафрас, Архипп, Сила, Силуан, Крискент (или Криск), Крисп, Епенет, Андроник, Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий, Аристовул, Иродион (или Родион), Агав, Руф, Асинкрит, Флегонт, Ерм, Патров, Ермий, Лин, Гаий, Филолог, Лукий, Иасон, Сосипатр, Олимп (или Олимпан), Тертий, Ераст, Куарт, Евод, Онисифор, Климент, Сосфен, Аполлос, Тихик, Епафродит, Карп, Кодрат, Марк (он же Иоанн), Зин, Аристарх, Пуд, Трофим, Марк, Артём, Акила, Фортунат, Ахаик.
Позже Церковь добавила в этот список еще 2 человека, активно проповедовавших благовестие: там оказались Кифа и Симеон по прозвищу Нигер. Так апостолов стало 72.
Павел (Савл из Тарса) был призван Иисусом Христом после его вознесения; он не входит ни в число двенадцати, ни в число от семидесяти, но почитаем как один из «первоверховных» апостолов.
70 в гностических текстах
В позднем гностическом трактате «Пистис София» Иисус говорит Марии Магдалине о наказаниях, которым посмертно подвергнутся грешные души, в частности, следующее:
«А огонь, который в Драконе Тьмы Внешней и всех Судах в нем, в семьдесят раз более свиреп, чем огонь, который во всех наказаниях Судов Архонтов, которые на Пути Середины» [4].
Также в этом тексте число 70 фигурирует в астрологических рассуждениях, в которых Иисус объясняет Марии, как архонты действуют в связке с деканами и литургами. Например, в одном месте речь идёт о манипуляциях с человеческой душой и человеческим телом:
«...Литурги за семьдесят дней заполняют всё тело всеми своими Членами, Литурги призывают вослед (низших духов) в тело, которое они создали. То есть, сперва призывают они Дух Обманчивый. Затем призывают они душу в них, а затем призывают они Помесь Силы в этой душе, а Мойру они помещают вне их всех, чтобы не смешивать ее с ними, ведь она сопровождает их и следует за ними. А после всего этого Литурги запечатлевают их всех всеми Печатями, которые им дали Архонты» [5].
Примечания
- 1. Шиммель, Аннемари. Мистерия чисел. — М.: Касталия, 2022.
- 2. Вероятно, первый иерусалимский христианский епископ (вероятность этого высока, поскольку в этом качестве он упоминался не только церковными авторами, но и Иосифом Флавием). Согласно мнению большинства учёных, являлся автором соборного Послания Иакова, включённого позже в Новый Завет. Принял мученическую смерть в 60-е гг. I в. в Иерусалиме. Также существует апокрифическое «Протоевангелие Иакова» (очевидный псевдо-эпиграф), рус. пер. и комм. И.С. Свенцицкой см. в: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 101—129. Однако и в гностической традиции он был очень почитаем, причем именно как носитель гнозиса, а не как выведенный в НЗ идеологический лидер иудео-христианской общины Иерусалима: достаточно вспомнить такие тексты из Наг-Хаммади, как «Апокриф Иакова» («Послание Иакова к Керинфу»), «Первое Откровение Иакова» (продублированное также в «Кодексе Чакос») и «Второе Откровение Иакова». Русские переводы всех трех гностических текстов см. в изд.: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 260—339. При этом заметим, что гностическая традиция также говорит нам о его мученичестве.
- 3. Новозаветные евангелия от Марка и от Луки, как полагают многие исследователи последнего столетия, вряд ли были написаны апостолами. Так, одной из наиболее распространенных версий является написание Лк. на основе более раннего анонимного текста с условным названием «Евангелие Господне», а текст Мк. мог появиться позднее как сокращенная версия Лк. (позиция, разделяемая, в числе многих прочих учёных, Дм. Алексеевым).
- 4. Гл. 127 с. 322. Цит. в пер. А. Момы (ркп.).
- 5. Гл. 132 с. 343. Цит. в пер. А. Момы (ркп.).