Аист

Материал из Телемапедии
Символизм
image =
Мифологические существа
Человек
Числа
12345678910111213151721222628303132333640444548495055566064707172737893106108120156210220418666671
Прочие символы
Аист, «Абердинский бестиарий», XII в. Британская библиотека, Лондон
Аист, «Абердинский бестиарий», XII в. Британская библиотека, Лондон

Аист (лат. Cicaniae) — род птиц семейства аистовых. У аистов отсутствует голосовой аппарат, единственные звуки, которые они могут производить — это щелканье клювом. Аисты путешествуют большими стаями, закрывая почти все небо. Преданный уход аиста за птенцами вошёл в поговорку, как и его привычка каждый год гнездиться на одном и том же месте.

Шесть из семи ныне существующих видов обитают в Старом Свете, за исключением аиста-магуари, который обитает в Южной Америке. Из всех аистов наиболее известен белый аист (Ciconia alba), прилетающий весной в Европу. С ним связано множество легенд и поверий. Аист символизирует плодородие, заботу о ближних, предвещает благую судьбу и рождение детей.

Наряду с орлом и ибисом, аист уничтожает рептилий, олицетворяющих силы зла, и считается потому солнечной птицей. Но, как существо, связанное с водой и рыбами, он ассоциируется и с водами творения.

Аист в Древнем Востоке

В Древнем Египте аист был символом, связанным с плодородием, возрождением и солнцем. Он ассоциировался с птицей Бену, а также с ба (бессмертной частью души человека). Еще с додинастического времени понятие Ба обозначалось иероглифом птицы ябиру (седлоклювый аист) (Ephippirhynchus senegalensis). Этот иероглиф использовался также и в «Текстах пирамид», и в «Текстах саркофагов». Предполагалось, что посредством Ба боги «общаются» с другими существами (богами, животными, звездами и т.п.) и проявляют себя в них.[12]

Аист также имел связь с солнечным богом Ра, образ которого обозначался иероглифом в виде аиста. В этом смысле аист имеет определенной сходство с образом мифического Феникса. Также его образ был связан с богиней материнства Мут. В древнеегипетском искусстве аисты часто изображались на фресках гробниц в Долине царей с человеческой головой, что символизировало способность души покидать тело во время сна и возвращаться при пробуждении.

В армянских мифах «аист (арагил) фигурирует в мифах как вестник Ара Гехецика, как защитник полей. Согласно древним мифологическим представлениям, два аиста олицетворяют солнце. По некоторым мифам, аисты в своей стране — люди, земледельцы. Когда приходит время, они надевают перья и прилетают в Армению. Перед отлётом убивают одного из своих птенцов и приносят его в жертву богу»[7].

На Востоке аист — популярная эмблема долголетия, а в даосизме – символ бессмертия. По 32-летнему зороастрийскому гороскопу аисту принадлежит пятый год цикла. Он следует за Белым Волком. Даты – 1910, 1942, 1974 и 2006 год.

Аист в античной мифологии

В греко-римской мифологии аист изображается как символ преданности родителям. Считалось, что аисты кормят своих родителей, когда те уже не способны позаботиться о себе сами. Древние римляне называли аиста «благочестивой птицей» (avis ріа). О существовании предания, будто аисты выкармливают своих родителей сообщает Аристотель (384–322 гг. до н. э.) в своей «Истории животных» (IX:13:82).

Аист фигурирует в трех баснях Эзопа (ок. 600 г. до н. э.): «Лисица и аист», «Аист и крестьянин» и «Лягушки, которые хотели царя». В басне «Аист и крестьянин» аист утверждает, что его надо освободить, поскольку он заботится о своих престарелых родителях (Ср. Плиний, Ест. Ист., X. 63).

Римский поэт Вергилий писал в «Георгиках», что прилёт «белой птицы, ненавистной змеям» весной напоминает крестьянам, что пришло время сажать виноградную лозу (Георгики II, 320).

У греков тот, кто первым сообщит о прибытии аистов, получал плату, как глашатай. Еще в прошлом веке в Германии стражи на башнях трубили, завидев посланцев весны, в честь которых в тавернах тогда подавали напитки. Одна из эпиграмм Иоахима Олеария начинается такими словами: возвращается радостное лето, возвращается и прекрасный аист, когда жестокая зима уходит на убыль[1].

Изображение аиста как символа верности использовалось различными римскими легионами (например, Legio III Italica) и некоторыми знатными семьями, такими как род Цецилия.

Греческий автор II века Артемидор Далдианский в своем «Соннике» дает такое истолкование появлению образа аиста во сне:

Журавли и аисты в стаях означают нападение врагов и разбойников; приснившись зимой, они сулят бурю, а летом — засуху. По одиночке же аисты и журавли к добру для тех, кто собирается в путешествие или возвращается из путешествия, потому что в урочную пору года они улетают и возвращаются. Аист особенно к добру для рождения детей, потому что птенцы аиста, как известно, пекутся о своих родителях (II:20)[10].

Римский сатирик Ювенал (между 50 и 60 гг. — ум. после 127 г.) сообщает о гнезде белого аиста, построенном на крыше храма богини согласия и покровительницы супружеского мира Конкордии в Риме около 100 г.

Римский писатель III-го века Клавдий Элиан в своей книге «История животных» пишет:

«Египтяне на самом деле поклоняются аистам, потому что они оказывают уважением своим старым родителям; и по этой же причине египтяне оказывают почтение пеганкам и удодам, потому что первые любят своих отпрысков, а последние выказывают почтение к родителям» (X:16).

Ссылаясь на мнение Александра из Минда, он сообщает, что состарившиеся аисты улетали на океанические острова, где они принимают человеческий облик в награду за почтительность к родителям (III:23).

Также Элиан приписывает аистам чувство ревности:

Говорят, что и аист подвержен ревности. По крайней мере в случае с Кранноном из Фессалии, который был женат на красивой женщине по имени Алкиноя, и который, оставив ее дома, отправился в путешествие. Но Алкиноя имела сношения с одним из слуг. Аист, который жил в доме, узнал об этом и не потерпел такого, но отомстил за своего хозяина. Во всяком случае он бросился на женщину и выклевал ей глаза. <...> аист в равной степени был оскорблен нарушением брака (VIII:20).

Греческий закон под названием «пеларгония» (от древнегреческого слова «пеларгос» — аист), принятый во времена Солона (VII-VI вв. до н.э.) требовал от граждан заботиться о своих престарелых родителях. Аналогичный закон Lex Ciconaria, или «Закон аиста», предписывающий заботиться о престарелых родителях, существовал в Древнем Риме.

Греки также считали, что убийство аиста может быть наказано смертью. Как сообщает греческий историк Плутарх: «фессалийцы почитают аистов, потому что, когда земля порождает множество змей, аисты являются и уничтожают их всех. Поэтому они приняли закон о том, что каждый, убивший аиста, отправляется в изгнание» (Об Исиде и Осирисе, 74). Об этом же пишет и римский ученый Плиний Старший в своей «Естественной истории»:

За то, что они уничтожают змей, почитаются в такой степени, что в Фессалии убийство аиста стало уголовным преступлением, подлежащим по закону такому же наказанию, как за человекоубийство (XXXI.62).

Аист был священной птицей древнегреческой богини Геры (в римской мифологии Юноны) — покровительницы кормящих матерей. В своей поэме «Метаморфозы» римский поэт Овидий рассказывает о дочери троянского царя Лаомедонта — Антигоне, которая гордилась своими прекрасными волосами, сравнивая их с волосами Геры. Сперва богиня в гневе превратила эти волосы в змей. Однако боги (или сама Гера) сжалились над Антигоной и, когда она купалась, превратили её в аиста, поэтому аист ненавидит змей. В знак победы Гера (Юнона) выткала ее изображение в образе аиста:

Выткала также она Антигону, дерзнувшую спорить
С вышней Юноной самой,— Антигону царица Юнона
Сделала птицей; не впрок для нее Илион оказался
С Лаомедонтом отцом, и пришлось в оперении белом
Аисту — ей — восхищаться собой и постукивать клювом (Метаморфозы VI, 93-97).

Эту же историю приводит и Первый Ватиканский мифограф, составленный на рубеже X-XI вв, и содержащий рассказы римских авторов II–V вв.:

Антигона, дочь Лаомедонта, <славившаяся> красотой волос, похвалилась, что превосходит внешностью Юнону; поэтому разгневанная Юнона превратила её волосы в змей. Пока Антигона купалась, боги из сострадания превратили ее в аиста; рассказывают, что по этой причине аист — враг змей[11].

С приходом христианства эти древние верования помогли истолковать символику аиста как противника дьявола, с которым отождествлялся змей.

Аист в иудейско-христианской традиции

Евреи называли аиста словом хасида (חסידה), которое происходит отחסד (хесед), что значит «доброта, милосердие». Это имя («хасида») в Талмуде толкуется следующим образом: «Потому что творит «хасидут» (благочестие) по отношению к своему обществу» (Хулин 63-а). Однако в иудейской традиции аист считался нечистой птицей, потому что питается водными организмами, отбросами, маленькими зверьками, птицами и рептилиями (Лев. 11:19; Вт. 14:18). Пророк Иеремия упоминает об инстинктивном знании аиста о времени перелета:

«И аист под небом знает свои определенные времена» (Иер. 8:7).

Крылья аиста упоминаются в одном из видений пророка Захарии:

И поднял я глаза мои и увидел: вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их, и крылья у них как крылья аиста (Зах. 5:9).

В христианском символизме аисты олицетворяют чистоту, благочестие и воскрешение. Аист как существо, заботящееся о своих престарелых родителях, упоминается в «Поучении юношам» Василия Кесарийского (ок. 330–379).

Писатель-энциклопедист раннего Средневековья Исидор Севильский пишет в своей «Этимологии»:

Названье аистов (ciconiae) — от циканья, который издают; это скорее треск, чем голос, поскольку производят его клюва клацаньем: ciconiae — почти cicaniae. Аисты — вестники весны, хорошие товарищи, змей недруги, моря перелетают и строем в Азию путь держат. Воро́ны перед ними летят как предводители, они же войском следуют за ними. Забота о детенышах у них отменная: усердно тех высиживают в гнездах и даже оперение теряют от рвения такого. Но сколько бы на воспитание потомства у них ни уходило времени, всё возвращается, когда птенцы родителей питают в свой черед [2].

В ренессансной и позднейшей литературе, живописи и эмблематике аист символизирует доброту, благочестие и почтительность к родителям.

Фома де Кантемире (Thomas de Cantimpre) возвестил о качествах аиста, сказав, что он есть друг человека, отвращающий змею, объявляющий ей войну, поедающий ее, отвергая то, что в ней вредного и ядовитого. И Дюран де Манд в ХIII-м веке без достаточного объяснения сравнивает Христа с аистом. По его словам, "Beatus Vir" («Блажен Муж») литургии это Христос, являющийся, подобно аисту, главой и членами (4). Именно в ту эпоху христианская символика и геральдическая наука ввели аиста в свой обиход, сделав его, согласно Древним, эмблемой сыновнего почтения и Милосердия; последняя добродетель предстает другим цветком, корень которого находится в сердце: это доброта!. В порядке религиозной мысли аист выражает с той поры доброту Спасителя. <...> Как и большая часть самых великолепных эмблем Иисуса Христа, аист иногда служит также образом Сатаны. На примере других голенастых это происходит, когда аист несет в своем клюве безобидную рыбу; тогда он представляет собой демона, овладевшего христианской душой; по крайней мере, лишь исключительно он персонифицирует болотистую страну, которую, полагаем, он отображает на греческих монетах из Сельмонте, где являлся иероглифом топей Эвримедузы[3].

Аиста, как мстителя за супружескую измену, упоминает в своей поэме «Птичий парламент» английский поэт Джеффри Чосера, английский поэт Джеффри Чосер (ок. 1340/1345 — 1400).

С аистом связывали добродетель молчания. Испанский автор XVI века Эрнандо де Сото пишет в своей книге «Морализованные эмблемы» («Emblemas moralizadas»):

Я удивительная птица, ибо я рождена безголосой и содержу моего старого отца в его гнезде, даруя ему покой. Я милосердный аист, славный своим милосердием; но еще более знаменитым меня делает то, чему молчание учит посредством меня[4].

В «Книге эмблем» итальянского учёного Андреа Альчато (1492 — 1550) есть изображение аиста, несущего на себе своего престарелого родителя. В «Иконологии» другого итальянского ученого-иконографа Чезаре Рипы (1555 — 1622), аист, уничтожающий змей, символизирует презрение и разрушение земных удовольствий и дурных склонностей.

Аист в исламе

Аист не упоминается в Коране или хадисах, но в исламской традиции аисты почитались, так как считалось, что они перелетали над священными для мусульман местами — Меккой и Мединой[9]. По легенде, в белых аистов превращаются души мусульман, которые за свою жизнь ни разу не совершили предписанного Кораном паломничества к гробу пророка Мухаммеда. И теперь они делают это ежегодно уже после смерти в образе птицы. Мусульмане верили, что аист вьет гнездо только на мечетях и на домах правоверных, избегая домов христиан. В исламе аиста (по-арабски леклек или лаклак по звукоподражанию) нельзя было употреблять в пищу, как и многих других хищных птиц, точно так же, как и в иудаизме, в соответствии с запретом, содержащимся в Библии.

Аист в европейском фольклоре

В народных преданиях и мифах черно-белая окраска аиста связывается с его двойственной природой. Так, в польской народной сказке рассказывается, как Бог сделал оперение аиста белым, а дьявол дал ему черные крылья, наделив его как добрыми, так и злыми качествами. В скандинавских мифах есть король аистов по имени Хоер. Он наделен способностью даровать людям дух, уникальность и память.

Славянские легенды так описывают происхождение аиста: некоему (иногда — первому) человеку Бог дает мешок (горшок, сундук) с гадами, чтобы тот бросил его в море (реку, озеро), иногда в огонь или на высокой горе, строго запретив развязывать его и заглядывать туда. Человек из любопытства нарушает запрет, и вся нечисть расползается по земле. В наказание Бог превращает его в аиста, чтобы он собирал и уничтожал гадов, очищая от них землю, свет.

В легендах и весенних обрядах аист — охранитель и очиститель земли от гадов и прочей нечисти; его перо изгоняет блох из дома, он истребляет жаб, в которых обращаются ведьмы, а гнездо аиста охраняет дом от злых духов вообще. Как истребитель змей аист является противником дьявола и символом Христа[5].

Аисты мало боятся людей, если те их не беспокоят, и часто гнездятся на зданиях в Европе. В ряде стран Европы считалось, что наличие гнезда аиста на крыше дома может приносить счастье, удачу и здоровье его хозяину и охраняет дом от пожара и грозы. В 1007 году молния ударила в строящийся Страсбурге Мюнстерский собор, и рабочие приостановили строительство, пока пара аистов не свила гнездо на строительных лесах. Согласно немецкой примете: «У кого на крыше или на дымовой трубе совьет гнездо аист, тот будет долго жить и разбогатеет». В некоторых городах Германии, как например во Франкфурте-на-Майне, в Средние века сторож на городской башне должен был извещать трубным звуком о прилёте первого аиста, что знаменовало пришествие весны, и получал за это особое вознаграждение из городских общественных сумм.

Аисту приписывалась супружеская верность:

Аисты-самцы очень строго охраняют свою супружескую честь: если аисту самке подменить яйцо в гнезде и подложить яйцо какой-нибудь другой птицы, то она иногда, не заметив подмену, продолжает высиживание; но когда птенцы вылупятся и аист-самец увидит в гнезде незнакомого детенка, то он приходит в неописанное волнение, улетает к своим сородичам, которые, собравшись огромною стаею на лужайке, долго и громко обсуждают неслыханное, возмутительное явление, порочащее все аистовое племя; за тем всею же стаею поднимаются, долго, с громким и злобным криком, кружатся над безвинно провинившеюся самкою, после чего, под предводительством оскорбленного самца, на нее с высоты набрасываются и заклевывают до смерти[6].
«Аист», картина Карла Шпицвега (1808–1885)
«Аист», картина Карла Шпицвега (1808–1885)

У славянских народов считалось, что у черта ноги такие же, как у аиста.

В европейской мифологии говорится, что весной и летом аисты приносят нерожденные души на Землю. В сказках аисты приносят молодым родителям младенцев.

Представление о том, что аист приносит детей, наиболее распространено у западных славян (Польша, Лужица, Чехия), встречается также на западе восточнославянского ареала и реже у южных славян. Аист вытаскивает детей из болота, приносит их в корзине, в лохани, корыте, бросает в дом через печную трубу. По кашубскому поверью, аист бросает в печную трубу лягушек, которые, пройдя через дымоход, приобретают человеческий облик, причем из лягушек, найденных аистом на лугу или в поле, происходят крестьяне, а из найденных у моря — рыбаки[7].

В немецком фольклоре аисты находили младенцев в пещерах или болотах и ​​приносили их в дом в корзине, неся их на спине или держа в клюве. Новорожденных отдавали непосредственно матери или бросали в дымоход. Пары, желающие иметь ребенка, могли обозначить это, положив на подоконник сладости для аиста. Из Европы фольклор распространился по всему миру вплоть до Филиппин и Южной Америки. Легенда о том, что аисты приносят детей имеет древнее происхождение, она была популяризирована в XIX веке рассказом Ганса Христиана Андерсена «Аисты» (1839).

По мнению исследователей, миф о том, что аисты приносят детей, возник из-за того, что с древности эта птица ассоциировалась с материнскими божествами, такими как Юнона и даже со Святым Духом; также аист, возможно, был выбран из-за своего белого оперения (олицетворяющего чистоту), размера (поскольку он кажется достаточно большим, чтобы нести ребенка), и высоты полёта (связанного с полетом между Землей и Небом).

У древних славян считалось, что аисты приносят удачу, а их убийство сулило несчастье. В средневековой Англии аисты ассоциировались с прелюбодеянием, возможно, навеянным их ритуалами ухаживания.

Аист в эзотерике

Изображение Шакса из  Коллена де Планси
Изображение Шакса из «Инфернального словаря» Коллена де Планси
Изображение аиста на нулевом аркане «Оккультного орнитологического Таро» Кейти Уиттл
Изображение аиста на нулевом аркане «Оккультного орнитологического Таро» Кейти Уиттл

Алистер Кроули в Книге 777 соотносит аиста с 13-м путем каббалистического Древа Жизни, которому соответствует еврейская буква Гимел, Луна и Старший аркан «Верховная Жрица». Как поясняет Кроули:

Белый аист — возможно, как традиционный вестник рождения ребенка[8].

Аиста также можно связать с сефирой Хесед каббалистического Древа Жизни, как в силу его имени, так и благодаря приписываемой ему милосердии и заботе. Аист соотносился с планетой Юпитер по причине чистоты, кротости и полезности для человека. Также аист считался птицей Гермеса-Меркурия.

Облик аиста имеет один из 72демонов «Гоэтии»Шакс, упоминаемый в первой книге «Малого ключа Соломона».

В Таро Марии Ленорман карта XVII, «Аист», считается позитивной картой, указывающей на значительные перемены, духовное и экзистенциальное обновление, любовное примирение или приятные встречи с людьми издалека или из прошлого.

В «Оккультном орнитологическом Таро» (Occult Ornithology Tarot) Кейти Уиттл (Katie Whitlle), опубликованном в 2020 году, аист был изображен на нулевом аркане «Дурак» и ему соответствует стихия Воздуха.

Библиография

  • Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995.
  • Гримм Я. Германская мифология. В 3-х тт. Пер., коммент. Д. С. Колчигина. Под ред. Ф. Б. Успенского. М.: Языки славянской культуры, Т.2. 2018.
  • Шарбонно-Лассе Л., Бестиарий Христа. Энциклопедия мистических существ и животных в христианстве. Том 2. М.: ТД Велигор, 2017.
  • Махов А. Е. Эмблематика. Макрокосм. Науч. ред. О. Л. Довгий. М. Intrada 2014.
  • Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 1 А-Г / Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Институт славяноведения РАН, 1995.
  • Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Т.3. Животный мир в воззрениях народа. Спб. 1905.
  • Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 1 А-Г / Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Институт славяноведения РАН, 1995.
  • Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.1. 1991.
  • Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2011.

Примечания

1. Гримм Я. Германская мифология. В 3-х тт. Пер., коммент. Д. С. Колчигина. Под ред. Ф. Б. Успенского. М.: Языки славянской культуры, Т.2. 2018. С. 267-268.
2. Исидор Севильский. Этимологии. Книга XII: О животных (Пер. и ком. А. Гараджа) // Платоновские исследования. 2021. С. 310.
3. Шарбонно-Лассе Л. Бестиарий Христа. Энциклопедия мистических существ и животных в христианстве. Том 2. Части IX–XVII. М. Велигор 2018. С. 177, 180.
4. Махов А. Е. Эмблематика. Макрокосм. Науч. ред. О. Л. Довгий. М. Intrada 2014. С. 484.
5. Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Т.3. Животный мир в воззрениях народа. Спб. 1905. С. 312.
6. Гура А.В., Страхов А.Б. Аист. // Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 1 А-Г / Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Институт славяноведения РАН, 1995. С. 98-99.
7. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.1. 1991. С. 105.
8. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2011. С. 223.
9. Sax, Boria (2001). The Mythical Zoo. Oxford, UK: ABC-CLIO. pp. 153–154.
10. Артемидор. Сонник (Онейрокритика). Пер.с древнегреч. М.Л.Гаспарова, И.А.Левинской, В.С.Зилитинкевич, Э.Г.Юнца. Сост., общ.ред. Р.В.Грищенкова. Серия: Библиотека античной литературы. СПб Кристалл 1999. С. 185-186.
11. Первый Ватиканский Мифограф / Пер. с лат., вступ. статья и коммент. В. Н. Ярхо. — СПб.: Алетейя, 2000. С. 194.
12. Толмачева Е. Г. Образ птицы Бену в контексте древнеегипетской религии и мифологии: диссертация канд. ист. наук: 07.00.03. - Учреждение Российской академии наук Центр египтологических исследований РАН, Москва, 2008.