Аист
Аист (лат. Cicaniae) — род птиц семейства аистовых. У аистов отсутствует голосовой аппарат, единственные звуки, которые они могут производить — это щелканье клювом. Аисты путешествуют большими стаями, закрывая почти все небо. Преданный уход аиста за птенцами вошёл в поговорку, как и его привычка каждый год гнездиться на одном и том же месте.
Шесть из семи ныне существующих видов обитают в Старом Свете, за исключением аиста-магуари, который обитает в Южной Америке. Из всех аистов наиболее известен белый аист (Ciconia alba), прилетающий весной в Европу. С ним связано множество легенд и поверий. Аист символизирует плодородие, заботу о ближних, предвещает благую судьбу и рождение детей.
Наряду с орлом и ибисом, аист уничтожает рептилий, олицетворяющих силы зла, и считается потому солнечной птицей. Но, как существо, связанное с водой и рыбами, он ассоциируется и с водами творения.
Аист в Древнем Востоке
В Древнем Египте аист был символом, связанным с плодородием, возрождением и солнцем. Он ассоциировался с птицей Бену, а также с ба (бессмертной частью души человека). Еще с додинастического времени понятие Ба обозначалось иероглифом птицы ябиру (седлоклювый аист) (Ephippirhynchus senegalensis). Этот иероглиф использовался также и в «Текстах пирамид», и в «Текстах саркофагов». Предполагалось, что посредством Ба боги «общаются» с другими существами (богами, животными, звездами и т.п.) и проявляют себя в них.[12]
Аист также имел связь с солнечным богом Ра, образ которого обозначался иероглифом в виде аиста. В этом смысле аист имеет определенной сходство с образом мифического Феникса. Также его образ был связан с богиней материнства Мут. В древнеегипетском искусстве аисты часто изображались на фресках гробниц в Долине царей с человеческой головой, что символизировало способность души покидать тело во время сна и возвращаться при пробуждении.
В армянских мифах «аист (арагил) фигурирует в мифах как вестник Ара Гехецика, как защитник полей. Согласно древним мифологическим представлениям, два аиста олицетворяют солнце. По некоторым мифам, аисты в своей стране — люди, земледельцы. Когда приходит время, они надевают перья и прилетают в Армению. Перед отлётом убивают одного из своих птенцов и приносят его в жертву богу»[7].
На Востоке аист — популярная эмблема долголетия, а в даосизме – символ бессмертия. По 32-летнему зороастрийскому гороскопу аисту принадлежит пятый год цикла. Он следует за Белым Волком. Даты – 1910, 1942, 1974 и 2006 год.
Аист в античной мифологии
В греко-римской мифологии аист изображается как символ преданности родителям. Считалось, что аисты кормят своих родителей, когда те уже не способны позаботиться о себе сами. Древние римляне называли аиста «благочестивой птицей» (avis ріа). О существовании предания, будто аисты выкармливают своих родителей сообщает Аристотель (384–322 гг. до н. э.) в своей «Истории животных» (IX:13:82).
Аист фигурирует в трех баснях Эзопа (ок. 600 г. до н. э.): «Лисица и аист», «Аист и крестьянин» и «Лягушки, которые хотели царя». В басне «Аист и крестьянин» аист утверждает, что его надо освободить, поскольку он заботится о своих престарелых родителях (Ср. Плиний, Ест. Ист., X. 63).
Римский поэт Вергилий писал в «Георгиках», что прилёт «белой птицы, ненавистной змеям» весной напоминает крестьянам, что пришло время сажать виноградную лозу (Георгики II, 320).
- У греков тот, кто первым сообщит о прибытии аистов, получал плату, как глашатай. Еще в прошлом веке в Германии стражи на башнях трубили, завидев посланцев весны, в честь которых в тавернах тогда подавали напитки. Одна из эпиграмм Иоахима Олеария начинается такими словами: возвращается радостное лето, возвращается и прекрасный аист, когда жестокая зима уходит на убыль[1].
Изображение аиста как символа верности использовалось различными римскими легионами (например, Legio III Italica) и некоторыми знатными семьями, такими как род Цецилия.
Греческий автор II века Артемидор Далдианский в своем «Соннике» дает такое истолкование появлению образа аиста во сне:
- Журавли и аисты в стаях означают нападение врагов и разбойников; приснившись зимой, они сулят бурю, а летом — засуху. По одиночке же аисты и журавли к добру для тех, кто собирается в путешествие или возвращается из путешествия, потому что в урочную пору года они улетают и возвращаются. Аист особенно к добру для рождения детей, потому что птенцы аиста, как известно, пекутся о своих родителях (II:20)[10].
Римский сатирик Ювенал (между 50 и 60 гг. — ум. после 127 г.) сообщает о гнезде белого аиста, построенном на крыше храма богини согласия и покровительницы супружеского мира Конкордии в Риме около 100 г.
Римский писатель III-го века Клавдий Элиан в своей книге «История животных» пишет:
- «Египтяне на самом деле поклоняются аистам, потому что они оказывают уважением своим старым родителям; и по этой же причине египтяне оказывают почтение пеганкам и удодам, потому что первые любят своих отпрысков, а последние выказывают почтение к родителям» (X:16).
Ссылаясь на мнение Александра из Минда, он сообщает, что состарившиеся аисты улетали на океанические острова, где они принимают человеческий облик в награду за почтительность к родителям (III:23).
Также Элиан приписывает аистам чувство ревности:
- Говорят, что и аист подвержен ревности. По крайней мере в случае с Кранноном из Фессалии, который был женат на красивой женщине по имени Алкиноя, и который, оставив ее дома, отправился в путешествие. Но Алкиноя имела сношения с одним из слуг. Аист, который жил в доме, узнал об этом и не потерпел такого, но отомстил за своего хозяина. Во всяком случае он бросился на женщину и выклевал ей глаза. <...> аист в равной степени был оскорблен нарушением брака (VIII:20).
Греческий закон под названием «пеларгония» (от древнегреческого слова «пеларгос» — аист), принятый во времена Солона (VII-VI вв. до н.э.) требовал от граждан заботиться о своих престарелых родителях. Аналогичный закон Lex Ciconaria, или «Закон аиста», предписывающий заботиться о престарелых родителях, существовал в Древнем Риме.
Греки также считали, что убийство аиста может быть наказано смертью. Как сообщает греческий историк Плутарх: «фессалийцы почитают аистов, потому что, когда земля порождает множество змей, аисты являются и уничтожают их всех. Поэтому они приняли закон о том, что каждый, убивший аиста, отправляется в изгнание» (Об Исиде и Осирисе, 74). Об этом же пишет и римский ученый Плиний Старший в своей «Естественной истории»:
- За то, что они уничтожают змей, почитаются в такой степени, что в Фессалии убийство аиста стало уголовным преступлением, подлежащим по закону такому же наказанию, как за человекоубийство (XXXI.62).
Аист был священной птицей древнегреческой богини Геры (в римской мифологии Юноны) — покровительницы кормящих матерей. В своей поэме «Метаморфозы» римский поэт Овидий рассказывает о дочери троянского царя Лаомедонта — Антигоне, которая гордилась своими прекрасными волосами, сравнивая их с волосами Геры. Сперва богиня в гневе превратила эти волосы в змей. Однако боги (или сама Гера) сжалились над Антигоной и, когда она купалась, превратили её в аиста, поэтому аист ненавидит змей. В знак победы Гера (Юнона) выткала ее изображение в образе аиста:
- Выткала также она Антигону, дерзнувшую спорить
- С вышней Юноной самой,— Антигону царица Юнона
- Сделала птицей; не впрок для нее Илион оказался
- С Лаомедонтом отцом, и пришлось в оперении белом
- Аисту — ей — восхищаться собой и постукивать клювом (Метаморфозы VI, 93-97).
Эту же историю приводит и Первый Ватиканский мифограф, составленный на рубеже X-XI вв, и содержащий рассказы римских авторов II–V вв.:
- Антигона, дочь Лаомедонта, <славившаяся> красотой волос, похвалилась, что превосходит внешностью Юнону; поэтому разгневанная Юнона превратила её волосы в змей. Пока Антигона купалась, боги из сострадания превратили ее в аиста; рассказывают, что по этой причине аист — враг змей[11].
С приходом христианства эти древние верования помогли истолковать символику аиста как противника дьявола, с которым отождествлялся змей.
Аист в иудейско-христианской традиции
Евреи называли аиста словом хасида (חסידה), которое происходит отחסד (хесед), что значит «доброта, милосердие». Это имя («хасида») в Талмуде толкуется следующим образом: «Потому что творит «хасидут» (благочестие) по отношению к своему обществу» (Хулин 63-а). Однако в иудейской традиции аист считался нечистой птицей, потому что питается водными организмами, отбросами, маленькими зверьками, птицами и рептилиями (Лев. 11:19; Вт. 14:18). Пророк Иеремия упоминает об инстинктивном знании аиста о времени перелета:
- «И аист под небом знает свои определенные времена» (Иер. 8:7).
Крылья аиста упоминаются в одном из видений пророка Захарии:
- И поднял я глаза мои и увидел: вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их, и крылья у них как крылья аиста (Зах. 5:9).
В христианском символизме аисты олицетворяют чистоту, благочестие и воскрешение. Аист как существо, заботящееся о своих престарелых родителях, упоминается в «Поучении юношам» Василия Кесарийского (ок. 330–379).
Писатель-энциклопедист раннего Средневековья Исидор Севильский пишет в своей «Этимологии»:
- Названье аистов (ciconiae) — от циканья, который издают; это скорее треск, чем голос, поскольку производят его клюва клацаньем: ciconiae — почти cicaniae. Аисты — вестники весны, хорошие товарищи, змей недруги, моря перелетают и строем в Азию путь держат. Воро́ны перед ними летят как предводители, они же войском следуют за ними. Забота о детенышах у них отменная: усердно тех высиживают в гнездах и даже оперение теряют от рвения такого. Но сколько бы на воспитание потомства у них ни уходило времени, всё возвращается, когда птенцы родителей питают в свой черед [2].
В ренессансной и позднейшей литературе, живописи и эмблематике аист символизирует доброту, благочестие и почтительность к родителям.
- Фома де Кантемире (Thomas de Cantimpre) возвестил о качествах аиста, сказав, что он есть друг человека, отвращающий змею, объявляющий ей войну, поедающий ее, отвергая то, что в ней вредного и ядовитого. И Дюран де Манд в ХIII-м веке без достаточного объяснения сравнивает Христа с аистом. По его словам, "Beatus Vir" («Блажен Муж») литургии это Христос, являющийся, подобно аисту, главой и членами (4). Именно в ту эпоху христианская символика и геральдическая наука ввели аиста в свой обиход, сделав его, согласно Древним, эмблемой сыновнего почтения и Милосердия; последняя добродетель предстает другим цветком, корень которого находится в сердце: это доброта!. В порядке религиозной мысли аист выражает с той поры доброту Спасителя. <...> Как и большая часть самых великолепных эмблем Иисуса Христа, аист иногда служит также образом Сатаны. На примере других голенастых это происходит, когда аист несет в своем клюве безобидную рыбу; тогда он представляет собой демона, овладевшего христианской душой; по крайней мере, лишь исключительно он персонифицирует болотистую страну, которую, полагаем, он отображает на греческих монетах из Сельмонте, где являлся иероглифом топей Эвримедузы[3].
Аиста, как мстителя за супружескую измену, упоминает в своей поэме «Птичий парламент» английский поэт Джеффри Чосера, английский поэт Джеффри Чосер (ок. 1340/1345 — 1400).
С аистом связывали добродетель молчания. Испанский автор XVI века Эрнандо де Сото пишет в своей книге «Морализованные эмблемы» («Emblemas moralizadas»):
- Я удивительная птица, ибо я рождена безголосой и содержу моего старого отца в его гнезде, даруя ему покой. Я милосердный аист, славный своим милосердием; но еще более знаменитым меня делает то, чему молчание учит посредством меня[4].
В «Книге эмблем» итальянского учёного Андреа Альчато (1492 — 1550) есть изображение аиста, несущего на себе своего престарелого родителя. В «Иконологии» другого итальянского ученого-иконографа Чезаре Рипы (1555 — 1622), аист, уничтожающий змей, символизирует презрение и разрушение земных удовольствий и дурных склонностей.
Аист в исламе
Аист не упоминается в Коране или хадисах, но в исламской традиции аисты почитались, так как считалось, что они перелетали над священными для мусульман местами — Меккой и Мединой[9]. По легенде, в белых аистов превращаются души мусульман, которые за свою жизнь ни разу не совершили предписанного Кораном паломничества к гробу пророка Мухаммеда. И теперь они делают это ежегодно уже после смерти в образе птицы. Мусульмане верили, что аист вьет гнездо только на мечетях и на домах правоверных, избегая домов христиан. В исламе аиста (по-арабски леклек или лаклак по звукоподражанию) нельзя было употреблять в пищу, как и многих других хищных птиц, точно так же, как и в иудаизме, в соответствии с запретом, содержащимся в Библии.
Аист в европейском фольклоре
В народных преданиях и мифах черно-белая окраска аиста связывается с его двойственной природой. Так, в польской народной сказке рассказывается, как Бог сделал оперение аиста белым, а дьявол дал ему черные крылья, наделив его как добрыми, так и злыми качествами. В скандинавских мифах есть король аистов по имени Хоер. Он наделен способностью даровать людям дух, уникальность и память.
Славянские легенды так описывают происхождение аиста: некоему (иногда — первому) человеку Бог дает мешок (горшок, сундук) с гадами, чтобы тот бросил его в море (реку, озеро), иногда в огонь или на высокой горе, строго запретив развязывать его и заглядывать туда. Человек из любопытства нарушает запрет, и вся нечисть расползается по земле. В наказание Бог превращает его в аиста, чтобы он собирал и уничтожал гадов, очищая от них землю, свет.
- В легендах и весенних обрядах аист — охранитель и очиститель земли от гадов и прочей нечисти; его перо изгоняет блох из дома, он истребляет жаб, в которых обращаются ведьмы, а гнездо аиста охраняет дом от злых духов вообще. Как истребитель змей аист является противником дьявола и символом Христа[5].
Аисты мало боятся людей, если те их не беспокоят, и часто гнездятся на зданиях в Европе. В ряде стран Европы считалось, что наличие гнезда аиста на крыше дома может приносить счастье, удачу и здоровье его хозяину и охраняет дом от пожара и грозы. В 1007 году молния ударила в строящийся Страсбурге Мюнстерский собор, и рабочие приостановили строительство, пока пара аистов не свила гнездо на строительных лесах. Согласно немецкой примете: «У кого на крыше или на дымовой трубе совьет гнездо аист, тот будет долго жить и разбогатеет». В некоторых городах Германии, как например во Франкфурте-на-Майне, в Средние века сторож на городской башне должен был извещать трубным звуком о прилёте первого аиста, что знаменовало пришествие весны, и получал за это особое вознаграждение из городских общественных сумм.
Аисту приписывалась супружеская верность:
- Аисты-самцы очень строго охраняют свою супружескую честь: если аисту самке подменить яйцо в гнезде и подложить яйцо какой-нибудь другой птицы, то она иногда, не заметив подмену, продолжает высиживание; но когда птенцы вылупятся и аист-самец увидит в гнезде незнакомого детенка, то он приходит в неописанное волнение, улетает к своим сородичам, которые, собравшись огромною стаею на лужайке, долго и громко обсуждают неслыханное, возмутительное явление, порочащее все аистовое племя; за тем всею же стаею поднимаются, долго, с громким и злобным криком, кружатся над безвинно провинившеюся самкою, после чего, под предводительством оскорбленного самца, на нее с высоты набрасываются и заклевывают до смерти[6].
У славянских народов считалось, что у черта ноги такие же, как у аиста.
В европейской мифологии говорится, что весной и летом аисты приносят нерожденные души на Землю. В сказках аисты приносят молодым родителям младенцев.
- Представление о том, что аист приносит детей, наиболее распространено у западных славян (Польша, Лужица, Чехия), встречается также на западе восточнославянского ареала и реже у южных славян. Аист вытаскивает детей из болота, приносит их в корзине, в лохани, корыте, бросает в дом через печную трубу. По кашубскому поверью, аист бросает в печную трубу лягушек, которые, пройдя через дымоход, приобретают человеческий облик, причем из лягушек, найденных аистом на лугу или в поле, происходят крестьяне, а из найденных у моря — рыбаки[7].
В немецком фольклоре аисты находили младенцев в пещерах или болотах и приносили их в дом в корзине, неся их на спине или держа в клюве. Новорожденных отдавали непосредственно матери или бросали в дымоход. Пары, желающие иметь ребенка, могли обозначить это, положив на подоконник сладости для аиста. Из Европы фольклор распространился по всему миру вплоть до Филиппин и Южной Америки. Легенда о том, что аисты приносят детей имеет древнее происхождение, она была популяризирована в XIX веке рассказом Ганса Христиана Андерсена «Аисты» (1839).
По мнению исследователей, миф о том, что аисты приносят детей, возник из-за того, что с древности эта птица ассоциировалась с материнскими божествами, такими как Юнона и даже со Святым Духом; также аист, возможно, был выбран из-за своего белого оперения (олицетворяющего чистоту), размера (поскольку он кажется достаточно большим, чтобы нести ребенка), и высоты полёта (связанного с полетом между Землей и Небом).
У древних славян считалось, что аисты приносят удачу, а их убийство сулило несчастье. В средневековой Англии аисты ассоциировались с прелюбодеянием, возможно, навеянным их ритуалами ухаживания.
Аист в эзотерике
Алистер Кроули в Книге 777 соотносит аиста с 13-м путем каббалистического Древа Жизни, которому соответствует еврейская буква Гимел, Луна и Старший аркан «Верховная Жрица». Как поясняет Кроули:
Белый аист — возможно, как традиционный вестник рождения ребенка[8].
Аиста также можно связать с сефирой Хесед каббалистического Древа Жизни, как в силу его имени, так и благодаря приписываемой ему милосердии и заботе. Аист соотносился с планетой Юпитер по причине чистоты, кротости и полезности для человека. Также аист считался птицей Гермеса-Меркурия.
Облик аиста имеет один из 72-х демонов «Гоэтии» — Шакс, упоминаемый в первой книге «Малого ключа Соломона».
В Таро Марии Ленорман карта XVII, «Аист», считается позитивной картой, указывающей на значительные перемены, духовное и экзистенциальное обновление, любовное примирение или приятные встречи с людьми издалека или из прошлого.
В «Оккультном орнитологическом Таро» (Occult Ornithology Tarot) Кейти Уиттл (Katie Whitlle), опубликованном в 2020 году, аист был изображен на нулевом аркане «Дурак» и ему соответствует стихия Воздуха.
Библиография
- Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995.
- Гримм Я. Германская мифология. В 3-х тт. Пер., коммент. Д. С. Колчигина. Под ред. Ф. Б. Успенского. М.: Языки славянской культуры, Т.2. 2018.
- Шарбонно-Лассе Л., Бестиарий Христа. Энциклопедия мистических существ и животных в христианстве. Том 2. М.: ТД Велигор, 2017.
- Махов А. Е. Эмблематика. Макрокосм. Науч. ред. О. Л. Довгий. М. Intrada 2014.
- Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 1 А-Г / Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Институт славяноведения РАН, 1995.
- Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Т.3. Животный мир в воззрениях народа. Спб. 1905.
- Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 1 А-Г / Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Институт славяноведения РАН, 1995.
- Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.1. 1991.
- Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2011.
Примечания
- 1. Гримм Я. Германская мифология. В 3-х тт. Пер., коммент. Д. С. Колчигина. Под ред. Ф. Б. Успенского. М.: Языки славянской культуры, Т.2. 2018. С. 267-268.
- 2. Исидор Севильский. Этимологии. Книга XII: О животных (Пер. и ком. А. Гараджа) // Платоновские исследования. 2021. С. 310.
- 3. Шарбонно-Лассе Л. Бестиарий Христа. Энциклопедия мистических существ и животных в христианстве. Том 2. Части IX–XVII. М. Велигор 2018. С. 177, 180.
- 4. Махов А. Е. Эмблематика. Макрокосм. Науч. ред. О. Л. Довгий. М. Intrada 2014. С. 484.
- 5. Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Т.3. Животный мир в воззрениях народа. Спб. 1905. С. 312.
- 6. Гура А.В., Страхов А.Б. Аист. // Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 1 А-Г / Под ред. Н.И. Толстого. - М.: Институт славяноведения РАН, 1995. С. 98-99.
- 7. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.1. 1991. С. 105.
- 8. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2011. С. 223.
- 9. Sax, Boria (2001). The Mythical Zoo. Oxford, UK: ABC-CLIO. pp. 153–154.
- 10. Артемидор. Сонник (Онейрокритика). Пер.с древнегреч. М.Л.Гаспарова, И.А.Левинской, В.С.Зилитинкевич, Э.Г.Юнца. Сост., общ.ред. Р.В.Грищенкова. Серия: Библиотека античной литературы. СПб Кристалл 1999. С. 185-186.
- 11. Первый Ватиканский Мифограф / Пер. с лат., вступ. статья и коммент. В. Н. Ярхо. — СПб.: Алетейя, 2000. С. 194.
- 12. Толмачева Е. Г. Образ птицы Бену в контексте древнеегипетской религии и мифологии: диссертация канд. ист. наук: 07.00.03. - Учреждение Российской академии наук Центр египтологических исследований РАН, Москва, 2008.