Жемчуг
Жемчуг — твёрдое, часто круглое инородное тело из перламутра, вырастающее у некоторых жемчужно-образующих мидий и, реже, улиток. Жемчуг является символом света, чистоты, женственности. Его бледное сияние ассоциируется с полной Луной, водное происхождение — с плодородием, скрытое от глаз развитие внутри раковины — с чудом рождения или возрождения. Так как в Средние века люди верили, что жемчужина зачинается в раковине от попавшего туда солнечного света, в христианском символизме она была олицетворением Иисуса Христа, зачатого Девой Марией от Святого Духа.
Сохранились упоминания о жемчуге и украшениях из него в индийских Ведах и глиняных табличках, найденных на раскопках в Персии. У мидян и персов браслеты и ожерелья из жемчуга были настолько популярны, что ценили их, как свидетельствует древнегреческий историк Харес Митиленский (IV век до н. э.), выше золотых украшений.
В Индии жемчуг использовали как талисман. По поверью монголов, отвар жемчуга увеличивает силу мужчины. Китайцы использовали жемчуг в медицине. Умершему китайскому императору в рот клали большую жемчужину. В среднеазиатской народной медицине жемчуг считается средством, нормализующим сердцебиение; при глазных болезнях он усиливает остроту зрения; принятый в растворённом виде внутрь, задерживает кровохаркание и кровотечение; он же предохраняет от всяких наваждений, уничтожает жар в печени, катаракту в глазах.
Жемчуг в античности
Первым из древнегреческих писателей, который рассказал о жемчуге, был Теофраст, ученик Аристотеля. В своей книге о камнях он пишет, что из жемчуга делались драгоценные ожерелья.
«Среди отпорных камней есть один, называемый жемчугом; он просвечивает от природы и из него делают дорогие ожерелья. Он образуется в раковине, подобной "пинне" (но только более маленькой). А размер жемчужины может быть как большой рыбий (глаз), их производит Индия и некоторые острова Красного моря. Они близки к камням необыкновенного совершенства» [14].
Католический cвятой Исидор, епископ Севильский (560—636), связывал название моллюска со словом «небо» — лат. coelum. Этимологию названия oceloe возводят к латинскому слову ocellus — «глазок», объясняющему овальную форму жемчужины, либо к имени морского бога Ахелоя (др.-греч. Άχελψος, лат. Achelous; Ovid. Meth. IX. 198). О зарождении жемчужины от капли росы пишет также римский учёный Плиний Старший (Plin. Nat. Hist. IX, 107).
В античной мифологии жемчуг часто ассоциировался с богиней любви и красоты Афродитой. Согласно мифам, когда она вышла из морской пены, на ней были жемчужины, что символизировало её красоту и божественность.
Римский поэт Квинт Серен Самоник (III в.н.э.) в своей поэме «Медицинская книга (Целебные предписания)» рекомендует носить на шее жемчуг людям, страдающим полутрёхдневной лихорадкой:
- «Пусть и жемчужина здесь, белизной драгоценная будет:
- Прямо на шею страдальца ты перевязь эту наденешь.
- И смертоносный недуг будет дивною силою изгнан» (гл. 51, стихи 944 — 946).
Римский писатель III столетия Гай Юлий Соли́н в трактате «Собрание достойных упоминания вещей» сообщает:
«Здесь [на Цейлоне] собирают много крупных жемчужин. Камни эти находят в раковинах одного вида, которые в определённое время года, когда природа расцветает, стремятся к зачатию, а потому, охваченные желанием, раскрываются, дабы дать доступ оплодотворяющей влаге, словно самцу. И когда лунные истечения усиливаются, в раскрытое лоно проникает желанная влага, в результате чего раковины зачинают и беременеют. Вид жемчужины зависит от качества пищи. Если корм чистый, то поверхность камешков сверкает белизной. Если же питательное вещество загрязнено, жемчужины будут или тусклые, или затемнённые примесью рыжего цвета. Таким образом, эти раковины рожают скорее от неба, чем от самцов. Кроме того, если зачатие происходит от утреннего воздуха, жемчуг бывает светлее, если же от вечернего — темнее, причем чем больше оплодотворяющего вещества поглощено, тем крупнее будет жемчужина. В случае внезапной световой вспышки раковины в испуге резко закрываются, отчего в жемчужинах возникают пороки: они получаются или слишком мягкими, или пустыми. Раковины наделены разумом, поскольку они боятся испятнать свое потомство. Поэтому когда полдневное Солнце ослепительно сияет, раковины, чтобы камни не окрасились от солнечного жара, погружаются на глубину и этим защищают их от зноя. Здесь имеет значение ещё и возраст, потому что от старости жемчужины теряют блеск, и в крупных раковинах они имеют желтоватый оттенок. В воде жемчужина мягкая, а на воздухе она твердеет. Никогда жемчужины не встречаются по две, потому их и называют "одиночками". Говорят, что жемчуга весом свыше полуунции [14 г] не находили. Раковины остерегаются рыбаков, поэтому скрываются по большей части среди скал или в тюленьих стадах. Плавают они косяком, в котором есть вожак. Если вожака поймают, то на берег вылезают и те раковины, которым удалось спастись» [12].
Жемчуг в Средние века
Испанский врач и алхимик Арнольд из Виллановы в третьей главе своего трактата «О сохранении молодости и отдалении старости» сообщает:
«Среди других средств, которые умеренным действием согревают и увлажняют... жемчужина, умеряющая умеренное и усиливающая природное тепло; сама она помогает страдающим от болезней желудка и робким, и особенно очищает кровь сердца. И я убедился, что с её помощью некоторые очистились и многие болезни были ею вылечены» [10].
В «Абердинском бестиарии» (Англия, XII в.) говорится:
«Существует множество видов моллюсков, среди них есть жемчужницы, носящие имя oceloe; в их плоти отвердевает драгоценный камешек. Те, кто пишет о природе живых существ, рассказывают следующее. В ночное время эти раковины устремляются к берегу и от небесной росы зачинают жемчужину, которую называют oceloe» [6].
В лапидарии конца XIII века сообщается:
«В море есть камень, который на латинском языке зовётся mermecoleon (мермеколеон), а на греческом — concasabea; он полый внутри и округлый. Этот камень состоит из двух частей и может закрываться, когда пожелает. Он происходит из морских глубин, и в утренние часы внутри него появляется плоть. Итак, когда этот камень поднимается со своего места на поверхность моря, он открывает уста и принимает в себя от небесной росы, и луч солнца озаряет его своим сиянием. Так зарождается в нём многоценная и сверкающая жемчужина, ведь она зачата от небесной росы и озарена лучом солнца» [7].
Французский церковный деятель, епископ Реннский Марбод (около 1035 — 1123) в своей поэме «Лапидарий» так описывает жемчуг:
- «Из ракушек морских достопамятный вид добывают,
- Названный "унио", ибо в одной он ракушке единый.
- Два же иль многие вместе они не находятся вовсе.
- Цвета его белизна восхваляется как украшенье.
- Что и к одежде идёт, и не менее к золоту также.
- В должное время находят раскрытыми эти ракушки,
- К небу зияют они, чтобы черпать небесные влаги:
- Капли их падают вниз и ракушки те капли вбирают;
- Так, от росы на заре и жемчужины эти светлее,
- А от вечерней росы они тёмного цвета бывают.
- И молодые ракушки рождают и жемчуг белее,
- Долгий же раковин век потемнее и жемчуг рождает.
- И чем больше глоток будет росного воздуха сделан,
- Тем и жемчужина больше родится от капель росистых.
- Но половины ореха, считают, она не крупнее.
- Если же выси дрожат и сверкают средь грома ударов.
- Страхом объяты, ракушки, закрывшись, бегут врассыпную.
- В прерванном так восприятье зачатье само погибает.
- Выкидыш тут происходит того, что едва лишь возникло.
- Индия жемчуг родит превосходный — добычу морскую.
- Также в Британии древней рождается жемчуг отменный» [11].
В лапидарии короля Кастилии Альфонсо X Мудрого (1221–1284) о жемчуге сказано:
«Камень одиннадцатого градуса знака Овна называется жемчуг. По природе своей он горячий и сухой. Находят жемчужины во многих местах в большом океане, омывающем землю, в огромных раковинах, где они растут. И вот как они рождаются: когда начинают дуть северные ветры, раскрываются раковины и вбирают принесённую ветром влагу. Когда капельки попадают внутрь, они закрываются и ночью опускаются на морское дно, а с наступлением дня поднимаются и, ложась на солнце, раскрываются и вбирают в себя его жар, а затем снова опускаются на дно. То же повторяется и вечером, на закате солнца. Почувствовав, что капли влаги в них застыли, делаются они такими лёгкими, что подхватывают их морские волны и выбрасывают на берег. Позже, откатывая от берега, волны влекут их за собой, а приливая, выбрасывают вновь. И так, обкатанные морем, становятся жемчужины круглыми, красивыми и блестящими. И чем крупнее они, чем белее и чище, тем дороже. Камень этот хотя и белый, не пропускает взгляда *******, ибо белый цвет его очень густой; но зато он светится сам по себе как отшлифованный. Если же оказываются жемчужины недостаточно белыми, или мутными, или неправильной формы, не круглыми и не гладкими, так это только оттого, что они неправильно росли в раковинах: либо ветер был слишком слаб, либо солнце плохо грело, либо время было неподходящее, либо не обкатали их волны морские, чтобы стали они круглыми. Камень этот очень благородный и весьма ценится среди людей. Сила же его велика, потому что формой своей и красотой нравится он всякому, кто на него ни посмотрит, и не нуждается в помощи ювелира. Во врачебном же искусстве он очень полезен, поскольку усмиряет сердцебиение, помогает от грусти и страха и от всякой болезни, происходящей от разлития желчи, потому что кровь от него очищается, светлеет и перестает быть мутной. Поэтому и помогает жемчуг от всех названных здесь болезней. Посему врачи добавляют его в свои лекарства и снадобья, которые велят принимать внутрь, чтобы излечиться. Из жемчуга делают также порошок, которым присыпают глаза, потому что он улучшает зрение, укрепляет глазные нервы и удаляет испарения и лишнюю влагу из глаз. Если же камень этот растворить, чтобы он превратился в воду, и помазать место, пораженное п… [проказой?], оно заживёт с первого раза. Раствор его можно также закапать в нос больному, у которого болит голова от перенапряжения глазных нервов. Чтобы растворить этот камень, нужно мелко растереть его и, смешав с соком цедры лимона, положить в обливной глиняный сосуд так, чтобы весь порошок был покрыт соком, поставить его на другой сосуд с очень крепким уксусом, и, плотно закрыв оба сосуда крышками, закопать их в жидкий навоз и оставить так на две недели. По истечении этого времени окажется, что камень превратился в воду. Влияют на этот камень две звезды, из которых первая находится в южном углу треугольника в третьем кольце фигуры Дракона, вторая же на груди женщины, сидящей на троне. От них получает камень свои свойства. Когда обе звезды в зените, влияние камня заметнее».
Символизм жемчуга
У древних римлян жемчуг был символом силы, мудрости и удачи. В Китае он олицетворял богатство и мудрость, в Японии означал счастье, а в Индии – рождение детей.
Жемчуг часто упоминается в священных текстах различных религий.
В христианской традиции — «бесценная жемчужина» из вод крещения, а также метафора Христа во чреве Девы Марии. В притче Нового Завета Иисус сравнивает Царство Небесное с «драгоценной жемчужиной».
«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин: который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её» (Мф. 13:45-46).
В Нагорной проповеди Иисус опять использует образ драгоценной жемчужины:
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6) [4].
В 21-й главе «Апокалипсиса» говорится, что 12 врат Небесного Иерусалима сделаны из 12 гигантских жемчужин:
«И двенадцать ворот были двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины, а улица города была чистое золото, как бы прозрачное стекло».
Жемчуг также встречается во многих местах, показывающих нечестие и гордыню людей, например, в Откровении 18:16:
«И говоря: горе, горе тот великий город, который был облечен в виссон, порфиру и червленицу и украшен золотом, драгоценными камнями и жемчугом!».
В христианской иконографии жемчужина также рассматривается как символ непорочного зачатия Марии.
В «Физиологе» (II или III веке), сборнике статей и сведений о животных и каменьях, жемчужине уподабливается Христос. Рассказав о том, что «хитрые эллины» добывают жемчуг с помощью опускаемого в воду куска агата, который останавливается над раковиной, «Физиолог» дает пояснения: агат — это Иоанн Предтеча, указывающий на Христа, две створки раковины — Ветхий и Новый завет, а жемчуг — сам Иисус Христос.
Символизм жемчуга имеет довольно широкое распространение в гностическом христианстве. К примеру, такой текст из коптской «Библиотеки Наг-Хаммади», как «Деяния Петра и 12 апостолов» (NHC VI, 1) является описанием путешествия апостолов и их встречи со Спасителем, представшим им в образе торговца жемчугом и врача Литаргоила.
Очень яркой метафизической образностью, связанной, в том числе, и с жемчугом, наполнено и «Евангелие от Филиппа» (NHC II, 3):
«Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презираемой, и, если её натрут бальзамом, она не станет более ценной. Но она всегда ценна для её обладателя. Подобным образом сыновья Бога, где бы они ни были, они всегда имеют ценность для их Отца» [1].
Известна также гностическая по духу поэма с условным названием «Песнь о Жемчужине» (или «Гимн души») 2-й половины II века из сирийских апокрифических «Деяний Фомы» [2], позже имевшая широкое хождение у манихеев. При этом, однако, и в самих манихейских текстах тема жемчуга также присутствует, причем в совершенно различных контекстах:
«Вы же, мои возлюбленные, должны всячески стремиться стать жемчужинами добрыми и достаться небу через Ныряльщика светлого: 20 он придет к вам и приведет вас к великому Светилу, старшине купцов, и вы упокоитесь в жизни вечной» (Кефалайя, с. 83).
«И еще сказал Светоч: «Дух живой совершил семь дел в своей мощи. Первое: он вынес Первочеловека из битвы, как выносят жемчужину из моря» (там же, с. 85),
а также:
«...вид убранства одеяний царских, расшитых золотом, и одеяний женских, шелковых, расшитых золотом и жемчугом, украшенных дпя взгляда страстного, ранее был мил глазам избранного, а ныне, силой Разума света, который проник и поселился в теле, смирив страсть, богиню тела, мечтания страстные стали мерзостны человеку праведному, а облики благочестия, праведности, смирения, одеяния смиренные угодны ему» (там же, с. 142-143) [3].
В Коране жемчуг упоминается в нескольких местах, часто в контексте описания рая и его благ. Например, в Суре 55 (Ар-Рахман) говорится о реках из жемчуга и о том, что обитатели рая будут носить украшения из жемчуга. Эти описания символизируют красоту, богатство и божественные дары, которые ожидают верующих в загробной жизни.
В индуистской традиции жемчуг (мота, или мапта) считается одним из благородных камней и имеет особое значение. Он ассоциируется с Луной и символизирует чистоту, мир и эмоциональную гармонию. В астрологии жемчуг связан с планетой Чандра (Луна) и считается, что он приносит удачу, защищает от негативной энергии и способствует душевному равновесию. Жемчуг также упоминается в различных священных текстах индуизма, таких как «Гаруда-Пурана» и «Аюрведа», где его целебные свойства описываются как способствующие улучшению здоровья и долголетию.
Алистер Кроули в Книге 777 соотносит жемчуг с третьим путём каббалистического Древа Жизни, которому соответствует сефира Бина, относящаяся к Сатурну
«Жемчуг соотносится с Биной как характерно морская драгоценность. Он состоит из концентрических сфер твердого блестящего вещества, в самом центре которых скрыта одна-единственная пылинка. Та частица праха, которая только и остается от Свободного Адепта, пересекшего Бездну, постепенно, слой за слоем, окутывается сферами сияющего великолепия, и он превращается в драгоценность, достойную украсить собою перси Великой Матери» [8],
а также с 13-ым путём, соединяющим Кетер и Тиферет, которому соответствует старший аркан Верховная Жрица Ату II, планета Луна и буква иврита Гимел
и с 29-м путем, соединяющим Нецах и Малкут, которому соответствует старший аркан Луна, астрологический управитель Рыбы, буква Коф и магическое Зеркало.
«Жемчуг соотносится с Рыбами из-за своего туманного мерцания, столь непохожего на прозрачность других драгоценных камней. Этим он напоминает астральный план с его смутными видениями — в отличие от ясного света, присущего чисто духовным сферам. Связь жемчуга с водой в данном случае не играет важной роли, потому что в тех водоемах, которые соотносятся со знаком Рыб, жемчуг не встречается» [5].
Примечания
- 1. Речение 48 в пер. М.К. Трофимовой. См.: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 281.
- 2. См.: Мещерская, Елена Никитична. Апокрифические деяния апостолов: Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. — М.: Присцельс, 1997. — С. 51 ff.
- 3. См.: Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат / Перевод с коптского, исследование, комментарии, глоссарий и указатель Е.Б.Смаrиной. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — (Памятники письменности Востока. CXV).
- 4. В версии проповеди, сохраненной в Евангелии от Луки (как и в его вероятном протографе, «Евангелии Господнем») упоминание жемчуга отсутствует.
- 5. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2011. — С. 242.
- 6. Абердинский бестиарий. — М.: Издательство Францисканцев, 2024. — С. 320.
- 7. Там же, с. 349.
- 8. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2011. — С. 238.
- 9. Там же, с. 240.
- 10. Валафрид Страбон, Вандальберт Прюмский, Марбод Ренский. Садик. О названиях, знаках зодиака, культурах и климатических свойствах двенадцати месяцев. Лапидарий. — М.: Ладомир, 2000. — (Литературные памятники). — С. 151.
- 11. Там же, с. 53.
- 12. Гай Юлий Солин Собрание достопамятных сведений // Знание за пределами науки: Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I—XIV вв. / Сост. и общ. ред. И. Т. Касавина. — М.: Республика, 1996. — С. 224.
- 13. Лапидарий, или Книга о камнях Короля Альфонса X Мудрого // Урания №4, 1992.
- 14. Теофраст. О камнях. — М.: Дом МСП. 2004. — С. 51.