Виноград
Виноград, виноградная лоза — растение и плоды, наделяемые в народной культуре и мифологии признаками святости; символ жизни и продолжения рода.
Символизм винограда в древней традиции
Дикий виноград люди собирали уже в эпоху неолита и раннего земледелия. На протяжении тысячелетий его плоды использовали как в лечебных, так и в пищевых целях; история винограда тесно переплетена с историей вина. Считается, что виноградарство возникло в древнем Египте, примерно, в VI тысячелетии до н.э.
Особенно сильно виноградарство и виноделие было развито в Греции. Там уже знали, что климатические условия влияют на качество вина, и культивировали множество сортов винограда. Древнегреческий поэт Гесиод в своих «Трудах и днях» дает подробные описания сбора винограда и техники виноделия, а также много упоминаний винограда у Гомера. У Гомера в «Илиаде» и «Одиссее» вино называется сладким, медово-сладким, крепким и т.д. В античной традиции виноград преимущественно считался символом Диониса (Вакха). В его честь после сбора винограда и приготовления вина устраивались особые праздники — Дионисии. Впоследствии у римлян праздники в честь Вакха (римского аналога Диониса) проводились праздники, называемые Вакханалиями.
Также виноград был посвящён богу Аполлону.
Древние греки верили, что виноград — это Ампел (др.-греч. Ἄμπελος, Ámpelos — виноград, виноградная лоза), прекрасный юноша, сын сатира и нимфы, возлюбленный бога виноделия Диониса. Легенда о нём рассказывается в поэмах «Фасты» Овидия (I век н. э.) и «Деяния Диониса» Нонна Панополитанского (V век н. э.). В них говорится, что в результате несчастного случая Ампел погиб и по воле богов был превращён в виноградную лозу. Из неё люди стали делать новый, наделённый необычными свойствами напиток — вино.
Согласно другому древнегреческому мифу, который передаёт греческий историк Павсаний в своей работе «Описание Эллады», собака царя Оресфея, сына Девкалиона, родила кусок дерева, и, когда тот закопал его в землю, из него вырос виноград. По другому греческому сказанию, переданному философом Гекатеем Милетским, культура винограда началась с того, что собака, принадлежащая тому же Орисфею «ощенилась виноградным кустом», который Орисфей сразу же посадил в землю.
Римский ученый Плиний Старший рассказывает про греческого художника Зевксиса (V век до н. э.), создавшего «картину, на которой виноград был нарисован так удачно, что подлетели птицы». В «Естественной истории» (XIV. 2) он также пишет:
«Виноградная лоза, благодаря своей величине, у древних по праву также причислялась к деревьям. Мы видим в городе Популонии сделанное из цельной лозы изображение Юпитера, которое столько веков сохраняется неповрежденным, также в Массилии — чашу для возлияний. Храм Юноны в Метапонте держится на колоннах из виноградной лозы. Ещё и сейчас на крышу храма Эфесской Дианы поднимаются по лестнице, сделанной из цельной виноградной лозы, с Кипра, как говорят, потому что там она достигает особенно громадных размеров. И ни у какой другой древесины нет природы более долговечной» [1].
Символизм винограда в иудео-христианской традиции
В библейской книге Бытие сказано, что первым начал возделывать землю и насадил виноградник Ной после всемирного потопа. В той же книге (9:18–27) описывается опьянение Ноя, действия его сыновей и последующие проклятие и благословения, которые Ной изрёк своим детям, предопределив судьбу происшедших от них народов.
В библейских псалмах виноград используется как символ плодовитости:
«Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоём» (Пс. 127:3).
Виноград в христианстве рассматривается прежде всего как эмблема спасения и возрождения, поэтому виноградная лоза изображалась на древних христианских гробницах, на фресках римских катакомб и, позднее, на церковных витражах. Христиане традиционно использовали вино во время богослужений как средство напоминания о крови Иисуса Христа, пролитой для отпущения грехов. В Евангелиях с виноградной лозой сравнивает себя Иисус Христос:
«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь; Всякую у меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин.15:2).
На картинах и иконах разных школ часто изображался Христос на виноградной лозе. Он либо распят на кресте, прибитом к лозе, либо восседает на виноградных ветвях как царь на троне. Вокруг него, на отдельных гроздях винограда восседали Богородица, Иоанн Креститель и апостолы.
В христианском символизме виноград также служит олицетворением жизненной силы и крови:
«Пусти острый серп твой и обрежь грозды винограда на земле, потому что созрели на нём ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр.14:18–20).
Аврелий Августин (354—430) в своём комментарии на 55-й псалом Библии называет Иисуса «виноградной гроздью из обетованной земли, положенной в точило».
В трактате конца XII века Hortus deliciarum, «Сад наслаждений» говорится, что сам Христос топчет виноград в точиле. Поэтому на одном из листов этой рукописи помещено изображение как кровь виноградная, истекающая из точила, питает каждое из семи христианских таинств. Эта композиция так и называется «Семь таинств».
Католическая и Православная церкви продолжают использовать вино в совершении Евхаристии, полагая, что это часть традиции, передаваемой из поколения в поколение, начиная с Иисуса Христа на Тайной вечере, когда, как верят католики и православные, освящённый хлеб и вино становятся телом и кровью Иисуса Христа (догма, известная как пресуществление).
Виноград в гностицизме
Достаточно широко распространен символизм винограда и в гностическом христианстве.
Так, «Евангелие от Фомы» (NHC II, 2, речение 45) гласит:
«Иисус сказал: Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не крепка. Она будет вырвана до ее корня, она погибнет» [2].
Упоминания винограда можно найти и в трактате с условным наименованием «Происхождение мира» (NHC II, 5), с. 110:
«Цвет древа жизни — как солнце, и его ветви прекрасны, его листья — как у кипариса, его плод — как виноградные кисти, будучи белым. Его высота достигает неба. И около него древо гносиса…, оно имеет силу Бога, его слава подобна луне, когда она в полном блеске, и его ветви прекрасны, его листья подобны листьям смоковницы, его плод подобен финикам прекрасным и великолепным» [3].
Тж. см. «Поучения Силуана» (NHC VII, 4), с. 107, отнесение которых к гностической традиции весьма спорно, но которые также находятся в составе коптской Гностической библиотеки:
«Дай себе радость от истинной виноградной лозы — Христа» [4].
В поздней гностической «Второй Книге Иеу» из «Кодекса Брюса» виноград (наряду с вином) используется в ритуалах высшей магии, совершаемых Иисусом вместе с его апостолами — как во всех трех описываемых там Крещениях (водой, огнем и Святым духом), так и в таинстве изгнания зла архонтов из учеников [5]. В еще более поздней «Пистис Софии» («Кодекс Эскью») виноград упоминается учениками Иисуса при цитировании ими ряда фрагментов из новозаветных текстов, но, что гораздо важнее, в конце этого самого длинного (из найденных на сегодняшний день) гностического текста он используется для приготовления к таинству изгнания нечестивости архонтов из учеников Иисуса (что перекликается с одним из таинств, ранее описывавшимся во «Второй Книге Иеу»):
«Иисус же сказал им: "Принесите Мне огонь и виноградные лозы". Они принесли их Ему. Он установил подношение (просфору), поставил два кувшина вина, один справа, а другой слева от подношения. Он поместил подношение напротив них. Он поставил чашу воды напротив кувшина вина, который справа. И поставил Он чашу вина напротив кувшина с вином, который слева. И разложил Он хлеба по количеству учеников посреди чаш. Он поставил чашу воды позади хлебов. И Иисус встал перед подношением. Он поставил учеников Своих позади Себя; все они облачены в льняные облачения, и псефос с Именем Отца Сокровищницы Света был в руках у них»
Описанный выше ритуал приводится в IV Книге «Пистис Софии», которую ученые считают отдельным произведением, помещенным переводчиками-коптами под одну обложку с тремя первыми книгами памятника, однако и в основном его корпусе виноград фигурирует в повествовании, близком по содержанию уже не к магическим трактатам, но к апокрифическому «Протоевангелию Иакова» или же «Евангелию детства Иисуса» («от Фомы» — не путать с гностическим текстом). В этом фрагменте Дева Мария, которую в ортодоксальном христианстве (и лишь в очень немногих текстах гностиков) считают Матерью Иисуса, толкует строки из 86-го Псалма Давида («Милость и истина встретились, правда и мир облобызались; истина проросла из земли, и правда приникла с небес») весьма необычным образом:
«Сила (Света) Твоя некогда пророчествовала в этих словах (и) о Тебе. Когда Ты был маленьким, до того, как Дух снизошел на Тебя, пока Ты был в винограднике с Иосифом, из Вышины снизошел Дух, Он вошел ко мне, в дом мой, Он был похож на Тебя. И я не узнала Его, и я подумала, что Он был Тобою. И Дух сказал мне: "Где Иисус, брат Мой, чтобы Мне встретить Его?" И когда сказал Он мне это, я сконфузилась, и подумала я, что Он был призраком, чтобы искусить меня. Я же взяла Его, я привязала его к ножке кровати в доме моем, (чтобы тем временем) выйти к Тебе в поле, к Тебе и к Иосифу, и я нашла Тебя в виноградном саду, а Иосиф огораживал виноградный сад тростником. Так вот, случилось, (что) когда услышал Ты меня, молвившую слово Иосифу, Ты понял слово сие и возрадовался. И Ты сказал: "Где Он, чтобы мог Я увидеть Его? Иначе жду Я Его в этом месте"» [6].
Символизм винограда в эзотерике
Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит виноград с 6-м путем Древа Жизни, соответственно, с сефирот Тиферет и Солнцем, а также с богом Дионисом. Вино из винограда используется как причастие в Гностической мессе.
Используя христианский символизм Кроули пишет в «Liber VII. Liber Liberi vel Lapidis Lazuli»:
«Сокрушишь Ты меня в виноградной давильне Твоей любви. Кровь моя запятнает жгучие стопы Твои литанией Любви в Страданье» (III:56).
Описывая аркан Дурак (Ату 0), Алистер Кроули в «Книге Тота» отмечает:
Как пишет Скотт Каннингем в своей «Магии трав»:
- «Виноград (Vitis vinifera)
- ПОЛ: женский.
- ПЛАНЕТА: Луна.
- СТИХИЯ: Вода.
- БОЖЕСТВА: Дионис, Вакх, Хатор.
- СФЕРА ДЕЙСТВИЯ: плодородие, магия садоводства, ментальные способности, деньги.
- ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МАГИИ: на стенах вокруг вашего сада можно изобразить виноград, чтобы обеспечить плодоношение сада; так поступали в Древнем Риме. Поедание винограда или изюма повышает плодовитость и усиливает ментальные способности. Кладите кисть винограда на алтарь, создавая денежные заклинания» [8].
Примечания
- 1. Цит. по изд.: Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве / Перевод [фрагментов] с латинского, предисловие и примечания Г.А. Тароняна. — М.: Ладомир, 1994. — С. 155.
- 2. Пер. М.К. Трофимовой цит. по: Евангелие от Фомы // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 254-255.
- 3. Пер. А.И. Еланской цит. по: Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — С. 324.
- 4. Пер. А.Л. Хосроева цит. по: Александрийское христианство: По данным текстов из Наг-Хаммади (II, 7: VI, 3; VII, 4; IX, 3) / А.Л. Хосроев; АН СССР, Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1991. —
- С. 196.
- 5. См. сделанный М.К. Трофимовой пер. фр-та «Книг Иеу» в: Вестник древней истории. — № 1, 2000. — С. 247-250.
- 6. Гл. 142, с. 369; гл. 61, с. 121 — цит. в пер. А. Момы (ркп.).
- 7. Кроули, Алистер. Книга Тота / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2021. — С. 103.
- 8. Каннингем, С. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений. — СПб.: ИД «Весь», 2015. — С. 87-88.