Йесод: различия между версиями

Текущая версия от 14:21, 19 марта 2026

Сефира Йесод на Древе Жизни

Йесод (др.-евр.יסוד, YSVD, букв. «Основание», «Фундамент») — девятая сефира Древа Жизни, соответствующая числу 9. Название сефиры происходит от глагольного корня, означающего «основывать», «утверждать» или «закладывать базис». Она расположена на Срединном Столпе Древа Жизни, непосредственно под Тиферет и над Малкут.

С точки зрения макрокосма, Йесод является «эфирным дубликатом» или «тонким чертежом» материального воплощения. В ней сосредоточено всё, что предшествует плотной материи: мир сновидений, астральный свет и эфир, выступающий субстанцией жизненных сил. Это сфера тонкой жизненной энергии (лат. vis vitalis), соответствующая каббалистическому уровню души Нефеш — животной душе, которая управляет инстинктами, желаниями и вегетативными процессами живых существ. Для посвященного Йесод — это «Врата» и первый шаг за пределы физического мира в область психических и энергетических реальностей.

Комментарий к «Сефер Йецира»

В комментарии к латинскому переводу «Сефер Йецира» Стефана Риттангеля (1642) говорится:

«Девятый путь — это Чистый Разум, именуемый так потому, что он очищает Числа [1], утверждая и исправляя их устроения, и наделяет их единством, в котором они сочетаются, не преуменьшаясь и не разделяясь».

Число

Йесод неразрывно связана с числом 9. Как последнее однозначное число, девятка знаменует собой завершение цикла и предел числового ряда перед возвращением к единице (в Малкут как 10=1). В эзотерической нумерологии девятка — это Эннеада, число завершенности, которое «объемлет» все предыдущие цифры, синтезируя их опыт. Девять — это число «вместилища». В Йесод стекаются эманации всех восьми предшествующих сефирот, образуя единый поток жизненной силы (Yesod ha-Olam — Основание Мира).

Символизм числа девять выражает идею полноты и абсолютного синтеза. В каббалистическом контексте это «тройная троичность», объединяющая три плана бытия: Божественный, Вселенский и Человеческий.

В природном (космическом) аспекте девятка представляет собой астральную матрицу — тот фундамент, на котором кристаллизуется физический план и где закон троичности достигает своего окончательного проявления перед воплощением в материи. Свойство девятки всегда возвращаться к самой себе при умножении (например, 9x2=18, 1+8=9) в мистике трактуется как символ неизменности фундаментальных законов духа, которые остаются стабильными при любых трансформациях материи.

В человеческом (инициатическом) аспекте девятка олицетворяет духовную мощь и реализационную власть над всеми тремя мирами. Именно поэтому Йесод соотносится с идеей Посвящения: это точка, в которой адепт обретает контроль над своими внутренними импульсами и астральными токами, совершая первый реальный шаг к овладению механизмами Вселенной.

Магические образы

Магическим образом Йесод является прекрасный и могучий обнаженный муж — воплощение совершенной витальной силы и непоколебимой прочности. Обнаженность мужа в магическом образе символизирует отсутствие покровов материи — это чистая, «голая» жизненная энергия (Прана или Vis Vitalis), еще не облеченная в одеяния физических форм. Подобно титану Атланту из греческой мифологии, он удерживает на своих плечах небесный свод и всё проявленное мироздание, подчеркивая статус Йесод как фундамента, на котором зиждется физическая реальность.

В ангельской иерархии Йесод соответствует чин Керубим (כרובים) — «Сильные», «ангелы стихий». Согласно каббалистической традиции, именно эти тетраморфные существа являются опорами Божественного Престола (Меркавы). В контексте Йесод они управляют потоками астрального света и распределяют стихийные энергии, подготавливая их к окончательной фиксации в мире Малкут.

Титулы

Йесод часто называют «Сокровищницей Образов» (Оцар ха-Тмунот), так как она выступает в роли мистического зеркала или линзы, собирающей в себе «отражения» архетипов всех вышестоящих сефирот. Она является единственным передаточным звеном, которое проецирует эти идеальные формы в Малкут — на физический план бытия. Важно понимать, что образы в Йесод — это не сами идеи (которые рождаются выше), а их «чертежи» или астральные клише. Без Йесод Божественный свет был бы слишком ослепительным для Малкут; Йесод придает ему форму, доступную для восприятия.

Другое важное именование этой сферы — «Амуд» (עמוד), что означает «Столб». Это подчеркивает её центральное положение на Срединном Столпе Древа Жизни как вертикальной оси, связывающей высшее и низшее. Также к ней применяется титул «Цадик Йесод Олам» (צדיק יסוד עולם), что переводится как «Праведник — основание мира» [2]. Это выражение заимствовано из библейской Книги Притчей Соломоновых: «...а праведник — основание вечное» (Притч. 10:25). В каббале именование «цадик» также тесно связано с понятием «связующего звена». Праведник — это тот, кто «внизу» живет по законам того, что «вверху», становясь живым каналом для света.

В метафизическом контексте образ «Божественного Праведника» символизирует активный, созидательный принцип, который поддерживает существование Вселенной, непрерывно проводя в неё Божественную волю. Эту силу можно сопоставить с Пятым Элементом (Эфиром или Квинтэссенцией) — тонкой субстанцией, которая одухотворяет четыре стихии материального мира, превращая мертвую материю в живой, дышащий организм.

Божественные имена

Божественное имя сефиры Йесод — שדי אל חי, которое произносится как «Шаддай Эль Хай». Традиционно оно переводится как «Всемогущий Живой Бог». В практической магии это имя используется для призыва сил, управляющих эфиром и астральными образами. Оно подчеркивает, что Бог «живёт» в самом фундаменте творения, поддерживая его существование каждое мгновение.

Это составное имя несет в себе два ключевых аспекта силы Йесод:

Шаддай (שדי): Это имя часто интерпретируется через фразу Ше-Дай (букв. «Тот, Кто сказал "достаточно"»). Оно символизирует силу ограничения, которая останавливает излияние Божественного Света, не давая ему рассеяться, и удерживает его в рамках «Основания».

Эль Хай (אל חי): «Живой Бог». Это указывает на Йесод как на источник вечной витальности и динамической жизненной силы, которая непрерывно питает наш мир.

Архангел

Сефире Йесод соответствует архангел Габриэль (גבריאל), чье имя переводится как «Сила Божья» (от Гебура — мощь, и Эль — Бог). В иудейской мистике Габриэль входит в четвёрку высших ангелов (вместе с Михаэлем, Рафаэлем и Уриэлем), которые окружают Божественный Престол и выступают стражами четырёх сторон света.

Габриэль олицетворяет аспект Божественной мощи в действии. Согласно мидрашам, именно он был тем посланником, который исполнил приговор над Содомом. Христианский богослов Ориген отмечал, что на Габриэля возложено «наблюдение за войнами» (De Principiis) [3], что подчеркивает его связь с судом и дисциплиной. Тем не менее, он одновременно является ангелом милосердия, благих вестей и искупления.

В западной эзотерической традиции, где Йесод прочно связана с Луной и водной стихией, Габриэль часто наделяется более мягкими, «женскими» чертами. Это привело к утверждению некоторых авторов о том, что Габриэль — «почти наверняка единственная женщина в высших сферах» [4], что отражает его роль как проводника и «вместилища» Божественного Света, передающего его в нижние миры.

Как архангел Йесод — сефиры, наиболее близкой к нашему миру (Малкут), Габриэль считается ангелом Божественного Благовещения и Откровения. Он — владыка мира сновидений и видений, помогающий истолковывать скрытые смыслы подсознания. Именно Габриэль, согласно Библии, помог пророку Даниилу понять его сложные видения [5]. В Новом Завете традиция отождествляет с ним ангела, явившегося во сне Иосифу Обручнику, и именно Габриэль является Деве Марии, чтобы возвестить о рождении Мессии [6]. В исламском предании архангел Джабраил выступает посредником между Богом и пророком Мухаммедом, диктуя ему текст Корана.

Ангел

Сефире Йесод соответствует ангельский чин Керубим (כרובים), чье название часто интерпретируется как «Полнота знания» или «Могущественные». Керубим являются живыми образами сокровенной сути четырех стихий и символическим воплощением букв Тетраграмматона (Йод-Хе-Вав-Хе) в подлунном мире.

В основе их природы, как и в природе архангела Габриэля, лежит идея непоколебимой Божественной мощи, которая выполняет охранительную функцию, разделяя священное пространство духа и профанный мир материи. Согласно Книге Бытия, именно Керуб, вооруженный «пламенным мечом обращающимся», был поставлен на страже Эдемского сада после грехопадения [7], дабы преградить путь тем, кто не очистил свою природу.

В герметической традиции четыре Керуба, соответствующие Огню, Воде, Воздуху и Земле, синтезированы в образе Сфинкса. Каждая часть его тела (голова человека, лапы льва, тело быка и крылья орла) представляет одну из стихийных сил, загадки которых соискатель обязан разгадать на пороге Посвящения. Эти Керубические силы являются строительным материалом «животной души» (Нефеш) — того энергетического фундамента, на котором зиждется сознание человека.

Высший потенциал этих сил полностью раскрывается лишь в сефире Кетер, где они преображаются в Хайот ха-Кадош («Святых Животных»). Однако путь к вершине Древа требует полной власти над стихиями внутри себя. Если адепту не удается подчинить низшие инстинкты, он рискует оказаться в плену у собственной «животной души». В этом случае его постигает участь царя Навуходоносора, описанная в Книге Даниила как утрата человеческого облика (Тиферет) и полное отождествление с животной природой Йесод:

«...отлучён он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы» (Дан. 4:30) [8].

Мировая чакра

Сефире Йесод соответствует Мунданная чакра (планетарное соответствие) Луны, носящая еврейское имя Леванна (לְבָנָה — букв. «Белая») [9]. Подобно тому как Луна является ближайшим к Земле небесным телом в традиционной геоцентрической системе, Йесод — это сфера, непосредственно граничащая с материальным миром Малкут.

Фундаментальная роль Луны — отражение солнечного света. В каббалистической структуре Йесод выполняет аналогичную функцию: она не обладает собственным «светом» (самобытной волей), но выступает гигантским зеркалом, которое собирает эманации всех вышестоящих сефирот и проецирует их в Малкут.

В эзотерической традиции Луну часто называют «Солнцем мёртвых» (лат. Sol Mortuorum). Это указывает на то, что когда душа (Нефеш) покидает физическую оболочку в Малкут, она переходит в астральный план Йесод — мир образов и теней. Именно поэтому с Луной связан символизм перехода и божества-психопомпы, такие как древнеегипетский бог Тот (в его лунном аспекте) или Гермес, провожающие души через сумерки подсознания к высшим или низшим сферам.

Духовный опыт

Духовный опыт сефиры Йесод именуется «Видением Механизма Вселенной» (The Vision of the Machinery of the Universe). Как отмечал Алистер Кроули в своём сборнике «Шаг за шагом - к истине» (Little Essays Toward Truth), этот опыт представляет собой «техническую сторону Осознания Закона Перемен» [10].

Постигая эту ступень, практик осознает фундаментальный оккультный парадокс: подлинная устойчивость и жизнь возможны не вопреки переменам, а исключительно благодаря им. Йесод учит, что Вселенная — это не застывшая структура, а динамический процесс. Стабильность здесь понимается не как статичная неподвижность (которая ведёт к энтропии, стагнации и смерти), а как динамическое равновесие.

Добродетель / порок

Добродетелью Йесод является Независимость. На макрокосмическом уровне эту категорию следует рассматривать как «самостояние» Основания: астральный чертёж должен обладать собственной устойчивостью и целостностью, чтобы удерживать на себе вес всего мироздания. Хотя Йесод — это зеркало, она независима в своей способности синтезировать влияния высших сефирот в единый, стабильный поток, предшествующий материи.

На микрокосмическом уровне независимость Йесод проявляется в способности адепта обрести непоколебимую внутреннюю опору. Это осознание объективности духовного опыта и умение самостоятельно выстраивать фундамент своей жизни, не опираясь на внешние костыли материального мира. Независимость здесь — это свобода самосознания от диктата инстинктов и общественных иллюзий.

Порок Йесод — это Праздность. Поскольку Йесод — это сфера Луны и «Сокровищница Образов», она таит в себе опасность бесплодного мечтательства. Праздность в данном контексте — это пассивное погружение в астральные миражи и подмена реального теургического делания бесконечными грёзами.

Это ловушка, в которой человек верит в реальность своих иллюзий, теряя волю к воплощению идей в Малкут. Праздность ведет к остановке на пути посвящения, превращая потенциального мага в вечного странника в лабиринтах собственного подсознания.

Магическое орудие

К сефире Йесод традиционно относятся три магических атрибута: сандалии, благовония и алтарь. Каждый из них раскрывает динамическую и связующую природу этой сферы как «Основания» мира.

Сандалии

Сандалии символизируют готовность к движению и способность адепта к переходу между различными уровнями бытия. Это «первый шаг», который делает человек на пути духовного восхождения. В системе герметического символизма перевязь (ремень) сандалий имеет форму Анкха (древнеегипетского символа вечной жизни).

Алистер Кроули в своей работе «Магия в теории и на практике» (книга 4, часть II, глава XI) поясняет глубокий смысл этого атрибута:

«Этот ремень, по форме подобный Розе и Кресту, образует связь между стопой [мага] и сандалией как материальным приспособлением, облегчающим передвижение; таким образом, формула Розы и Креста позволяет человеку двигаться — или, иными словами, наделяет его Божественностью» [11].

Здесь Роза и Крест выступают не просто как символ цели, но как сам механизм движения — союз индивидуальной воли (микрокосма) с Божественным порядком (макрокосмом), что является необходимым условием для любого магического путешествия.

Благовония

Все виды благовоний соотносятся с Йесод, так как эта сефира управляет астральным светом и тонкой средой (эфиром/воздухом). Благовонный дым служит осязаемым «мостом», соединяющим небесную и земную сферы. Процесс сгорания вещества символизирует трансформацию грубой материи в духовную субстанцию, позволяя сознанию возноситься к высшим планам.

Алтарь

В контексте Йесод Алтарь рассматривается как непоколебимый фундамент, на котором зиждется вся магическая работа. В западной традиции это чаще всего двойной куб. Он олицетворяет стабильность намерения и ту «площадку», где астральные образы Йесод подготавливаются к окончательному воплощению в материальном мире Малкут. Алтарь — это точка фиксации Божественной энергии, делающая возможной теургическую операцию.

Символы

Символика Йесод неразрывно связана с её ролью как сферы Завета (Брит) и посредника между высшими мирами и физическим планом. Её атрибуты отражают идею связи, обещания и динамического равновесия, характерного для переменчивой Луны.

Радуга (Кешет)

Одним из ключевых символов Йесод является радуга. Согласно библейскому повествованию, она была явлена праведнику Ною после Всемирного потопа как знамение вечного союза между Творцом и землёй. В каббалистическом контексте радуга (кешет) в Йесод символизирует астральный спектр — преломление единого света Тиферет на множество цветов и форм, которые подготавливаются к передаче в Малкут.

«Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю. И будет, когда сгущу Я тучи над землёю, покажется радуга в облаке» (Быт. 9:13–14)» [12].

Лестница Иакова

Другим важнейшим символом Йесод является Лестница, увиденная во сне патриархом Иаковом. В эзотерической традиции эта лестница служит прямой аллегорией Срединного Столпа Древа Жизни, где Йесод выступает как «Врата Небес» (Шаар ха-Шамайим). Это точка контакта, через которую ангелы (божественные силы и эманации) нисходят в мир материи, а человеческие устремления восходят к духу.

«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я — Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему... и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» (Быт. 28:12–15) [13].

Символизм лестницы подчеркивает, что Йесод — это не просто «фундамент», но динамическая структура, обеспечивающая непрерывный обмен энергией между Творцом и Творением.

Степень посвящения

Сефире Йесод соответствует магическая степень Ревнитель (Zelator, 2°=9°) в системе A.'.A.'. [14]. Латинское название этой степени восходит к др.-греч. ζῆλος (zelos) — «рвение», «усердие», «пыл». Это не пассивное состояние, а «пылающее» стремление к истине. В нумерологической формуле степени цифра «2» обозначает вторую ступень в общей иерархии ордена, а «9» — девятую сефиру (Йесод), если вести отсчет от Кетер вниз.

Главным обязательством посвящённого этой степени является обет: «Обрести контроль над основаниями своей сущности». Эта задача напрямую отражает природу Йесод как «Основания» (Фундамента). На данном этапе адепт переходит от теоретического ознакомления к активному исследованию и очищению своих астральных и психических сил, подготавливая себя к дальнейшему восхождению по Срединному Столпу.

В «Книге священной коллегии под номером 185» Алистера Кроули о степени Ревнителя (2°=9°) сказано:

«Пусть он не забывает, что звание Ревнителя — не пустой звук: некое Рвение вспыхнет в его душе по причине, ему неведомой».

Это «Рвение» (Zeal), вспыхивающее в душе, — не просто эмоциональный подъём, а первое ощутимое проявление Истинной Воли на плане Йесод. В системе Кроули Истинная Воля исходит из Тиферет (и выше — из Кетер), но для Ревнителя, находящегося на уровне «Основания», её истинный источник и цель остаются «причиной неведомой». Кроули подчёркивает, что Ревнитель ещё не обладает «Знанием и Собеседованием со Святым Ангелом-Хранителем» (это происходит в степени Младшего Адепта 5°=6°). Поэтому он чувствует импульс Воли как «неведомое рвение», которое гонит его вперёд, но он ещё не может полностью его сформулировать.

Посвящённый этой степени должен осознать, что это рвение — и есть та самая Божественная Искра, которая подталкивает его к Великому Деланию. Однако задача Ревнителя — не просто чувствовать этот огонь, а «обрести контроль над основаниями своей сущности», чтобы это Рвение не превратилось в хаотичный фанатизм, а стало управляемой силой, ведущей к осознанию своего истинного предназначения.

Основная практическая задача Ревнителя (2°=9°) заключается в полном освоении базовых йогических техник — асаны (статической позы) и пранаямы (контроля дыхания). Эти дисциплины обеспечивают накопление витальной энергии и достижение осознанного контроля над её токами в эфирном теле.

Технические инструкции Алистера Кроули по этим практикам изложены в его следующих работах:

«Liber E vel Exercitiorum sub figurâ IX» (наставления по асане и пранаяме);

«Liber RV vel Spiritus sub figurâ CCVI» (продвинутые методы пранаямы);

«Книга Четыре», Часть I («Мистицизм»);

«Восемь лекций по йоге».

В символическом плане Ревнитель приступает к глубокому изучению Розы и Креста — центрального символа Великого Делания. В контексте этой степени он рассматривается через призму знака Анкх, где союз вертикальной и горизонтальной осей с петлёй вечности воплощает формулу гармонизации жизненных сил, необходимых для дальнейшего восхождения по Древу.

Боги различных традиций

Йесод является энергетическим узлом, где кристаллизуются астральные образы перед их воплощением в материальном мире. Её магический символизм неразрывно связан с двойственной природой Луны (отражение света, циклы, приливы) и Воздухом (как тонкой эфирной среды, передающей вибрации).

Шу: Разделитель и Соединитель

В системе соответствий с Йесод соотносится древнеегипетский бог воздушного пространства Шу. Его иконография — божество, поддерживающее своими руками небесный свод (Нут) и отделяющее его от земли (Геба), — иллюстрирует функцию Йесод как «Фундамента». В магии Шу олицетворяет пространство Астрального Света, которое удерживает структуру проявленной Вселенной.

Германубис: Владыка Порога

Алистер Кроули в своём труде «Liber 777» придает особое значение образу Германубиса (синкретического бога, объединяющего Гермеса и Анубиса). Это божество выступает проводником (психопомпом) и стражем на границе миров.

«Германубис, Владыка Порога, есть Йесод, связь между Руахом и Нефеш» [15].

Здесь Кроули указывает на Йесод как на «мостик» внутри человеческой души. Нефеш (животная душа, инстинкты) соединяется с Руахом (разумом, интеллектом) именно в Йесод. Маг, работающий с этой сефирой, учится осознанно управлять своими астральными импульсами, проходя мимо «Стража Порога» в высшие сферы познания.

Лунные Божества: Аспекты Отражения и Формы

Поскольку Йесод управляется Луной, к ней относятся богини, олицетворяющие чистоту, независимость воли и управление природными силами:

Диана (рим.) и Артемида (греч.): Богини-девственницы, покровительницы охоты и дикой природы. В контексте Йесод они представляют «первичный свет» подсознания, свободный от влияния материи. Диана также курирует процессы рождения и плодородие, подчёркивая роль Йесод как астральной «матрицы», порождающей формы.

Хонсу (егип.): Бог Луны, чье имя переводится как «Путешественник». Его изображение в виде юноши с лунным серпом и диском на голове подчеркивает динамический характер лунной энергии. В магии Хонсу связан с управлением временем и защитой путников (в том числе в астральных путешествиях).

Цвета в четырех мирах

По отношению к Малкут сефира Йесод олицетворяет собой всю совокупность высших влияний Древа Жизни, сфокусированных в одной точке перед их воплощением. Одно из традиционных названий этой сефиры — Ракиа (רקיע), что на иврите означает «небосвод» или «пространство», разделяющее «воды, которые под твердью, от вод, которые над твердью» (Быт. 1:7).

Как «небосвод» материального мира, Йесод окрашена в тона воздушного неба, меняющиеся в зависимости от духовного «времени суток». В иудейской традиции сакральный небесный цвет именуется Техелет (תכלת). Это глубокий сине-фиолетовый или сапфировый оттенок, который в Писании отождествляется с подножием Божьего Престола:

«…и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто, подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх. 24:10).

Этот цвет был преобладающим в облачении первосвященников, а нить «техелет» предписывалось вплетать в кисти-цицит на одеждах каждого иудея как постоянное напоминание о заповедях и связи с Небом:

«Говори сынам Израиля и скажи им, чтобы они делали себе цицит (кисти) на краях одежд своих во всех поколениях своих и вставляли в цицит на краях одежды нить голубую (техелет). И будет она у вас в цицит, и, глядя на неё, вы вспомните все заповеди Господни и исполните их» (Чис. 15:38-39).

В системе цветовых соответствий Герметического ордена Золотой Зари распределение оттенков по четырем мирам (шкалам) выглядит следующим образом:

Мир Ацилут (Шкала Короля): Индиго, глубокий тёмно-синий, почти чёрный.

Мир Брия (Шкала Королевы): фиолетовый цвет духовного преображения и власти.

Мир Йецира (Шкала Принца / Императора): Тёмно-пурпурный, насыщенный цвет астральных токов.

Мир Асия (Шкала Принцессы / Императрицы): Лимонный с лазурью, жёлто-зеленый (цитриновый), испещрённый лазурными искрами.

Библиография

Форчун, Дион. Мистическая Каббала. — М.: София, 2011.
Магическая Каббала / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, 2013.
Найт, Гарет. Практическое руководство по каббалистическому символизму. -— М.: Ганга, 2015.
Рэнкин, Дэвид; д'Эстер, Сорита. Практическая магия каббалы. Магия каббалы в западной мистериальной традиции / Пер. А. Блейз — М.: Энигма, 2017.

Примечания

1. Подразумеваются сефиот, то есть Божественные эманации.

2. Притчи. 10:25. Аналогичное представление существует и в верованиях других народов. Например, в русской традиции было распространено представление о том, что «не стоит село без праведника».

3. Ориген. О началах, I:8.

4. Джеймс Р. Льюис, Джеймс Р.; Оливер, Ивлин Д.. Энциклопедия Ангелов. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — С. 113.

5. Дан. 8:16, 9:21.

6. Лк.1:28–33.

7. Быт. 3:24.

8. Дан. 4:30.

9. В переводе с иврита означает «белая», а также «кирпич».

10. Кроули, Алистер. Шаг за шагом к истине // Халдейские оракулы. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. — М.: Ганга, 2009. — С. 136.

11. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 245.

12. Быт. 9:12-13.

13. Там же, 28:12-15.

14. В Герметическом ордене Золотой Зари так называлась степень 1°=10°.

15. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С.190.

Сефирот: Малкут • Йесод • Ход • Нецах• Тиферет • Гебура • Хесед • Даат • Бина • Хокма • Кетер