Яйцо: различия между версиями

Текущая версия от 15:29, 16 августа 2024

Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», деталь

Яйцо — символ зарождения, начала и роста, сосредоточение жизненной силы и изобилия. В мифологии яйцо представляет исконный космос, принцип жизни, недифференцированную общность, цельность и утробу Богини-Матери. Космическое яйцо часто изображается как яйцо, оплетенное змеей, или Уроборосом.

В мифологии

Во многих религиях и мифах (Египет, Китай, Индия, Греция, Полинезия) яйцо рассматривалось как символ становления и созидания благодаря разрушению скорлупы и зарождению новой жизни. Многообразие космоса развилось из одного зародыша. В индийской мифологии божественное начало создает космос в виде яйца, из которого миротворец Брахма создает мир с его богами, мирами и человеком. По другой традиции, яйцо, возникшее из небытия и бытия, раскололось на небо и землю.

В древнеегипетской религии изначальное божество, возникшее из хаоса, белый гусь Великий Гоготун высиживает из созданного ими космического яйца бога Солнца — Ра, который, в свою очередь, становится создателем мира. Образ яйца, как воплощение идеи творения, был очень распространен в Египте. Первое упоминание яйца было найдено в надписях в гробнице фараона Пепи I, где говорится о двух половинах скорлупы.

В древнеегипетском мифе говорится, что Вселенная – это „яйцо, зарожденное в час Великого Единения двойной силы”. Бог Ра изображается сверкающим в своем яйце. На папирусе Кирхера изображено яйцо, плывущее над мумией, обозначая веру в загробную жизнь. Похожее значение приобретают крылатый глобус и жук-скарабей, толкающий свой шар (из навоза). [1]

В греческих орфических преданиях фигурирует создатель мира Фанес, перворождённое существо, родившееся из мирового яйца, созданного его предшественником Протогоном. Дочь Зевса и Леды Елена также рождается (одна или вместе с Кастором и Полидевком) из яйца.

В магии

Сфера ритуального использования яйца чрезвычайно широка. Как символ плодородия и непрерывного воспроизводства жизни яйцо использовалось в обрядах, связанных с продуцирующей магией (в свадебных и родильных ритуалах, при первой вспашке земли и севе, в скотоводстве), любовной магии и гаданиях, защитной магии. Оно было связано и с культом мертвых — в качестве обрядовой пищи им «угощают» души умерших. Яйцо служило оберегом, а также очистительным и лечебным средством. [2]

Яйцо служит оберегом, очистительным и лечебным средством; им одаривают участников обходных обрядов, «угощают» мифологических персонажей. С помощью него тушат пожар, отгоняют градовые тучи, выводят домашних насекомых и др. Вместе с тем яйцо считается опасным, так как из него может вылупиться демоническое существо. Яйцо применялось во вредоносной магии; оно получает по преимуществу негативную оценку в снотолкованиях.

Яйцо часто использовалось в качестве дара при общении с «иным», мертвым миром, так как служило олицетворением жизненной силы, плодородия, начала начал. В этом смысле его можно считать аналогом ритуального использования крови в античной некромантии. Обычай оставления яиц на могилах умерших связан с передачей им жизненной силы для будущего воскресения.

В народной демонологии славян известен мотив выращивания из яйца «знающим» человеком (ради своего обогащения) особого демона: фантастического существа, черта-помощника. Такое демоническое существо могло вылупиться и само по себе из особого яйца: первого или последнего; снесенного в «нечистое» время или имеющего аномальные признаки (маленький размер, два желтка, отсутствие скорлупы и т.д.).

Особой магической силой наделялось первое яйцо, снесенное молодой курицей, либо первое яйцо, появившееся после зимнего перерыва. Хозяйки откладывали его отдельно; умывались в Юрьев день водой, слитой с такого яйца; берегли его до Пасхи; красили в числе первых; после освящения и церкви оно считалось особенно целебным, наделенным качествами оберега. С его помощью можно было на пасхальной службе распознать колдунов; если зашить его себе под кожу в левую подмышку, можно стать колдуном.

Магические свойства первого яйца усиливались, если оно было снесено черной курицей. При переезде в новое жилье такое яйцо вкатывали в дом, прежде чем войти самим хозяевам, чтобы уберечь дом от молнии. Его сохраняли как угощение для духов болезней. По словацким поверьям, чернокнижник (для сохранения своих колдовских свойств) не должен есть ничего, кроме яиц от черной курицы и молока от черной коровы.

Опасными считались яйца с любыми отклонениями от нормы. Появление в хозяйстве аномального яйца воспринималось как знак беды, его относили на перекресток и разбивали. В некоторых регионах именно такое яйцо называлось «петушиным». Оно выступало в роли вредоносного предмета при насылании порчи и служило колдунам и ведьмам средством для выведения демона помощника.

Мифологическую трактовку получали также виды ущербных яиц: без желтка, с двумя желтками, без скорлупы, слишком с необычной скорлупой, а также яйца без зародыша, оставшиеся в гнезде наседки после того, как все птенцы уже вылупились (рус. холостое яйцо, недоносок, болтун). Такие яйца либо уничтожались, либо служили средством для тушения пожара, отгона градовых туч, защиты от молнии. Иногда уничтожение такого яйца считалось магическим средством изгнания змееподобного демона.

В похоронно-поминальной обрядности яйцо выступало и как жертва умершему, и как оберег от него, и как очистительное средство. Устраивая поминки по умершим детям в четверг после Пасхи, белорусы Витебщины варили столько белых (некрашеных) яиц, сколько в семье было похоронено детей; их ели под открытым небом, «чтобы души детей видели это и благословляли родных".

Широкое применение имело яйцо в апотропейной магии. Когда роженица первый раз выходила из дома с новорожденным, ей давали с собой яйцо. Чтобы предотвратить выкидыш, беременной женщине рекомендовалось носить при себе сырое куриное яйцо.

Яйцо могло служить средством отгона нечистой силы. Так, чтобы распознать в плохо растущем, слабоумном младенце замененного демонами подменыша, родители показывали ему самое крупное из гусиных яиц, и тогда слышали, как он впервые произносил фразу: «Уже семьдесят семь лет живу на свете, а такой бочки без обруча еще не видел», после чего исчезал, а на его месте появлялся похищенный у людей нормальный ребенок. Яйцо широко использовалось как защита от молнии, средство тушения пожара, а также при отгоне градовых туч.

В алхимии

Яйцо. Майер "Убегающая Аталанта"

В алхимии яйцо — первичная материя, или герметически запечатанный сосуд, в котором создан Философский Камень. Его белый цвет ассоциируется с совершенством. Михаэль Майер в книге «Убегающая Аталанта» (1617) изображает рыцаря, собирающегося разбить яйцо. Майер объясняет, что рыцарь — Марс (железо) и Огонь (меч вулкана), и что яйцо представляет собой золото и серу, а также albedo — стадию беления Великого Деяния. Майер отмечает:

Есть птица, величайшая из всех.

Ее яйцо найти — единая твоя забота.

Нежный желток его в белковой оболочке.

Проткни мечом огня, но осторожно.

Позволь Вулкану помощь Марсу оказать.

И выводок железо и огонь осилит.

Другие значения яиц — духовная пища, надежда и воскресение.

Образ яйца в колоде Таро Тота

Аркан VI («Влюбленные»).

Аркан IX («Отшельник»).

При создании своей колоды таро, Алистер Кроули, на пару с художницей Фридой Харрис, уделили немалое внимание символизму яйца в Старших Арканах. В Ату «Влюблённые» (иное название «Братья») наглядно показан сюжет так называемой «алхимической свадьбы», слияние противоположностей, мужского и женского начала, синтез первозданных стихий, упорядоченных в хаосе вселенной, в следствии чего появляется «дитя», символически представленное в виде «космического яйца». В нём заключены всевозможные потенции развития событий. В своём труде «Книга Тота» А. Кроули поясняет:

«В самом низу — плод Свадьбы в примитивной и при этом составной форме: крылатое Орфическое Яйцо. Это яйцо представляет собой сущность жизни, появляющейся благодаря этой формуле мужского и женского (...) Яйцо серое — в нем смешиваются белое и черное; это означает сотрудничество трех высших сефирот Древа Жизни (...) Итак, в этом символе содержится полный глиф равновесия, необходимого для начала Великого Делания. Но последняя тайна еще не разрешена. Замысел создания жизни совершенен, но природа этой жизни еще сокрыта. Она может принять любую форму из возможных, но какую именно? Это зависит от воздействий во время беременности».

Это же яйцо мы наблюдаем в Аркане Отшельник IX:

«Кажется, что он (отшельник) созерцает орфическое яйцо зеленоватого цвета — возможно, даже поклоняется ему, поскольку оно обозначает Вселенную. Змея, обвивающая яйцо, многоцветна; это указание на радужную переливчатость Меркурия. Ибо он не только творит, но и является флюидической сущностью Света, то есть жизни Вселенной».

Далее, разъясняя символизм Аркана Искусство XIV, условного «близнеца» Ату Влюблённые VI, Кроули продолжает идею яйца, а именно его внутренней составляющей:

«Если суммировать, вся эта карта представляет скрытое содержание Яйца, описанного в Ату VI. Это та же формула, но на более поздней стадии. Изначальная двойственность полностью компенсирована; но после рождения наступает рост; после роста — созревание, а после созревания — очищение».

Примечания

1. Хуан Кирло. Словарь символов. 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории. Центрполиграф. 2007. С. 502.

2. Виноградова Л. Н. Яйцо // Славянские древности. Этнологический словарь / Под общ. ред. Н. И. Толстого. М.: Международные отношения, 2012. Т. 5: С–Я. С. 621.

Библиография

Яворский, Ю.А. Omne vivum ex ovo. К истории сказаний и поверий о яйце. Киев: Тип. Т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1909.
Сумцов Н. Писанки, "Киевская Старина", т. 33, стр. 181—209. 1891.
Топоров В.Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материале русских сказок). // Труды по знаковым системам. III. / УЗ Тартуского ГУ. Вып. 198. Тарту: 1967. С. 81-99.