Асбест
Асбест (лат. asbestos, тж. греч. ἄσβεστος, «негасимый») — тонковолокнистый минерал из класса силикатов. В древности использовался в качестве несгоравших фитилей. Парадокс заключается в том, что в древнегреческом языке асбестом считалась негашеная известь, и современной интерпретацией термин обязан Плинию Старшему (22-24 — 79 гг. н.э.) , использовавшему неверное на тот момент определение. Изначально, до Плиния, асбест в его нынешнем понимании обозначался как ἄμίαντος — «незагрязненный» (благодаря своему свойству выходить из огня незапятнанным).
Использование асбеста прослеживается вплоть до каменного века, когда им укрепляли керамические горшки.
Еще в дохристианскую эпоху асбест использовался для изготовления фигурок к магическим ритуалам и мистериям. В античных храмах использовался под факелы и для защиты от огня алтарей. В начале христианской эры древние римляне еще использовали асбест для кремации.
Он также назывался «горный лён», причем греко-римский античный историк Страбон (ок. 64-63 гг. до н.э. — 23-24 гг. н.э.) приводит свидетельство о «камнях, которые чешут и прядут из них ткань». Действительно, это единственный в природе минерал такого рода.
Плиний Старший позже уточнял в Естественной истории (XIX, 4):
«Есть камень для ткани, который растет в пустынях Индии, обитаемых змеями, где никогда не падает дождь, и потому он привык жить в жару. Из него делают погребальные рубашки, чтобы заворачивать трупы вождей при их сожжении на костре, из него делают для пирующих салфетки, которые можно раскалять на огне» [1].
Вдыхание волокон асбеста нередко приводит к тяжелым лёгочным заболеваниям, таким как мезотелиома, асбестоз и рак легких, ввиду чего ряд современных государств (всего 66) даже поставили его вне полностью закона как строительный и противопожарный материал, и еще множество стран жестко регламентируют его использование.
В трудах церковных писателей
В Библии, а также почти во всех известных апокрифах асбест не встречается. Единственное дошедшее до нас краткое описание асбеста в позднеантичном христианстве принадлежит известному египетскому богослову и архиепископу Афанасию Александрийскому (ок. 295 — 373), который примерно в 318 году походя упоминал его — именно как ἄμίαντος — в своем трактате «Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти»:
«Огонь имеет естественное свойство жечь. Если же скажут, что есть вещество, которое не боится огненного сожжения, и даже доказывает собою, что огонь над ним бессилен, и таков, как говорят, у индов каменный лён (амиант); то, если не верит кто таким рассказам, захочет же опытом изведать сказанное, без сомнения, одевшись в не сгараемое вещество и, бросившись в огонь, удостовериться, наконец, в бессилии огня» [2].
В гностицизме
В поздних гностических «Книгах Иеу», во второй из которых упоминается немало растений и благовоний при описаниях магических ритуалов, при этом говорится лишь о двух камнях — агате и асбесте (последний также упомянут как ἄμίαντος) — при описании приготовления к совершенному Иисусом таинству удаления зла архонтов из апостолов:
«Он велел им воздвигнуть кадильницу возле моря. Он положил на нее виноградные ветви, и можжевельник, и бетель, и костус, и асбест, и агатовый камень, и ладан...» [3]
Примечания
- 1. Цит. по изд: Ферсман, Александр Евгеньевич. Занимательная минералогия. — М.: Гельветика, 2015. — (Популярная наука). — С. 92.
- 2. О воплощении, V, 28. Цит. по изд.: Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. — Изд. 2-е испр. и доп. — [Сергиев Посад]: Свято-Троицкая Сергиева Лавра собственная тип., 1902.
- 3. Гл. 48 с. 114, пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 156-157. Под морем, очеидно, понимается т.н. Галилейкое море (которое, на самом деле, является пресноводным озером в бассейне р. Иордан).