Мандрагора
Мандрагора (лат. Mandragóra) — это наркотическое средиземноморское растение семейства пасленовых. Растение слегка ядовито, а толстые корни по форме напоминают нижнюю половину человеческого тела. По этой причине мандрагоре приписывались свойства афродизиака и магическую силу. Соотносится с каббалистической сефирой Йесод, а также с богинями Афродитой, Гекатой и Цирцеей. Олицетворяет любовь, плодовитость, но также обман и безумие.
Этимология
Слово «мандрагора» происходит от армянских слов «мандр» (маленький) и «ор» (как). Немецкое название «альраун» происходит от арабского «иабрунен» и означает как растение, так и маленькое фантастическое существо.
Согласно немецкому лингвисту и литературовед Якобу Людвигу Карлу Гримму (1785—1863):
«Слово alrûna (Graff, II, 523), до сих пор сохраняющееся в форме Alraun, исконно связывалось с дьявольским духом-вещуном, а в поздние времена стало обозначать тот колдовской корень (мандрагора), из которого вырезали изображения этого духа» [1].
Плоды мандрагоры
«Плоды мандрагоровые состоят из небольших (более вершка в разрезе), почти круглых яблок, сочных, вкусных и с очень приятным запахом» (Песн. Песн. 7, 11).
«Яблоки мандрагоровые расположены вокруг стебля в числе от шести до десяти и такого прекрасного изжелта-красноватого цвета, что с ним несравнится никакой померанец. Гасселькист, путешествовавший по Палестине и Галилеи слишком сто лет тому назад, в своем путевом дневнике под 5-м числом мая заметил: «изумительное зрелище представляла собою мандрагора; от неё нельзя было оторвать глаз. Почти зрелые плоды висели на стебле, уже завядшем и лежащем на земле». Арабы употребляют мандрагоры в пищу. На востоке существовало мнение, что употребление мандрагоровых плодов доставляет человеку свежесть, бодрость и служит пособием к чадорождению. Восточные женщины и до селе держатся подобного же мнения и часто употребляют мандрагоры в надежде иметь детей» [12].
Мандрагора в Библии
В 30-й главе библейской книги Бытия рассказывается, что Рахиль, младшая жена Иакова, переставшая рожать ему детей, уступила супружеское ложе своей сестре Лие, старшей жене Иакова, в обмен на найденные в поле сыном Лии Рувимом несколько мандрагор. После того как Рахиль съела мандрагоровые яблоки, она родила своему мужу еще троих детей. Библия также приписывает мандрагоре особый аромат:
«Мандрагоры уже пустили благовоние…» (Песн. 7:14).
В иудейской традиции мандрагора соответствовала колену Рувима.
Мандрагора в мифологии
Античность
Мандрагора стала известна в Древнем Египте, вероятно, при Тутмосе III (1479—1425 гг. до н.э.). Её золотые плоды являлись символами бога солнца Ра и часто изображались в погребальных камерах. Во времена фараонов мандрагора не упоминалась в медицинских текстах. Демотический папирус III века нашей эры упоминает мандрагору как часть снотворного снадобья.
В Древней Греции плоды мандрагоры считались афродизиаком и посвящались богине Афродите, которую поэтому прозвали Мандрагоритис. Предположительно, «золотые яблоки Афродиты» были желтыми плодами мандрагоры.
- Во время храмовых оргий мандрагоровым психоактивным пивом наслаждались, чтобы почтить любовь богини[13].
Греческий «Сборник Гиппократа» (лат. «Corpus Hippocraticum», ок. 450 г. до н.э.) рекомендует мандрагору как болеутоляющее или наркотическое средство. По мнению некоторых комментаторов, мандрагора, возможно, тождественна чудесной траве моли (др.-греч. Μῶλυ), которую в «Одиссее» Гермес дал Одиссею для защиты от магии Цирцеи. Другие авторы полагали, что мандрагора была той волшебной травой, с помощью которого Цирцея обратила товарищей Одиссея в свиней (это может означать сексуально возбужденных мужчин). Древнегреческий врач Диоскорид сообщал, что одним из названий мандрагоры было circeon. Он рекомендовал использовать настойку из опиума и мандрагоры в качестве анестезирующего средства во время операций.
Об этом пишет и римский ученый Плиний Старший в «Естественной истории»:
«Иные зовут еще мандрагор circeon; это растение бывает двух видов: белое (считается, что оно мужского рода) и черное, женское… Когда копают (белый мандрагор), стараются отворачиваться от ветра: сначала вокруг растения мечом проводят три круга, а затем корень выкапывают, обратив взор на запад».
Также Плиний приписывал белой мандрагоре снотворную силу. Об этом же пишет и Апулей в своем романе «Золотой осёл»: «я дал ему мандрагору, знаменитую своими наркотическими свойствами и причиняющую глубокий сон, подобный смерти». Сок мандрагоры, смешанный с тремя частями вина, употреблялся как снотворное или обезболивающее средство. Древнегреческий писатель II в. до н. э. Аполлодор в «Мифологической библиотеке» утверждал, что корень Цирцеи служил амулетом, защищавшим от черной магии Пасифаю, жену царя Миноса, мать Ариадны и Минотавра.
Предания о необходимости соблюдать осторожность при выкапывании мандрагоры сообщает древнегреческий философ и естествоиспытатель Феофраст в «Исследовании растений», однако относится к ним достаточно скептично:
«Существует множество и других подобных предписаний: вокруг первой мандрагоры надо трижды очертить мечом круг и срезать ее, глядя на запад; вокруг следующей — плясать, приговаривая как можно больше любовных речей (это напоминает советы сеять кмин с проклятиями); черную чемерицу тоже очерчивать кругом и срезать ее, обратившись лицом на восток и молясь. Надо остерегаться при этом, чтобы ни справа, ни слева не появился орел: если орел окажется поблизости, то сборщикам грозит смерть в этом же году. Все это, как уже сказано, представляет собой сплошные выдумки» [2].
Тем не менее Феофраст подтверждает, что мандрагора употребляется для любовного напитка, однако приписывает это не её плодам, а корню:
- Корень, натертый и вымоченный в уксусе, помогает от рожи, подагры и бессонницы и употребляется для любовного напитка (IX. 9. 1).
Благодаря антропоморфности корня растения, также возникло поверье, что мандрагора — это также некое божество (обычно женского рода) или дух, к которому можно обратиться. Римский автор Колумелла в своём трактате «О сельском хозяйстве» называет мандрагору «получеловеческой»:
…хотя получеловеческая мандрагора, отпрыск травы безумия,
…рождает цветы, как и печальный болиголов».
В «Травнике» Псевдо-Апулея, написанном, очевидно, в II-III веках н. э., впервые рассказывается об использовании собаки при добывании корня мандрагоры:
«…подобравшись к ней, различишь ее следующим образом: ночью, словно светильник, сияет ее голова. Как увидишь, тут же окольцуй ее железом, чтобы она от тебя не убежала, все потому, что она обладает таким свойством: ежели какой нечистый человек подступится к ней, она тут же от него убегает. Если ты окольцуешь ее железом и окопаешь вокруг так, чтобы железом до нее не дотрагиваться, и отгребешь землю острием слонового бивня, то, едва увидишь ноги мандрагоры и ее руки, тут же обвяжи траву веревкой и, после того как обвяжешь траву, надень другой конец веревки на шею собаке, причем заранее не корми собаку и поставь на некотором расстоянии еду для нее, так чтобы, дотягиваясь до еды, собака смогла выдернуть траву. Если же ты не хочешь губить собаку, ибо, как утверждают, таковы свойства этой травы, что того, кто ее выдергивает, она тут же губит, так вот, как я сказал выше, если ты не желаешь губить собаку, построй машину, привяжи парус к жерди, у верхушки которой будет закреплена идущая от травы веревка, и так сооруди некое подобие огромной мышеловки. Наконец жердь от напряжения внезапно распрямится и выдернет траву из земли. Тут же, как только вся трава целиком окажется в твоей власти, то есть в руках твоих, наполни соком ее листьев стеклянную ампулу и, когда будет необходимо, употребляй по назначению» [3].
Согласно автору травника, мандрагора защищает детей от колдовских чар и наговоров (для этого необходимо повесить корень на шею ребенку, положив его в чистую ткань и обвязав ниткой, и все это сделать в молчании), а также если иметь в доме некоторое количество мандрагоры, то она защищает дом от всякого зла.
Средние века
В эпоху средневековья сохранялась вера в то, что мандрагора является афродизиаком. Согласно тексту «Физиолога», теологическому сочинению, написанному в период от II до IV в, для зачатия потомства слоны отправляются на восток, где находят плод мандрагоры, возбуждающий любовное желание.
- Есть животное на горе, называемое слон. У этого животного нет страсти к соитию. И если хочет иметь детей, идет на восток, недалеко от рая. Там есть дерево, называемое мандрагоровым. И идет вместе с самкой и самец. И самка отведывает первой от дерева, и дает своему мужу, и играет с ним, пока и он не отведает. Съев, самец тотчас соединяется с самкой, и она принимает во чреве[16].
Существовало поверье, что ведьмы используют мандрагору, отправляясь на шабаш, а также для того, чтобы сводить людей с ума. Корень мандрагоры использовался для приготовления колдовских мазей; эти мази обычно наносились анально или вагинально. Также, при помощи этого корня, старались обрести мужскую силу, найти клад и стать неуязвимым.
Идея о том, что мандрагора не только растение, но и живое существо, была развита в средние века. Немецкая монахиня Хильдегарда Бингенская посвятила мандрагоре целую главу в своем медицинском тексте «Heilkraft der Natur». Она заявляет, что корень одержим дьяволом и оказывает стимулирующее половое влечение действие. Поэтому, чтобы использовать этот корень в медицине, его необходимо предварительно промыть. Об этом она пишет в своей работе «Liber simplicis medicinae oder Physica»:
«Мандрагора проросла из той земли, из которой был сотворен Адам, и приобрела человеческое подобие: потому это растение больше других подвержено воздействию дьявола. Выкопав этот корень из земли, его необходимо сразу же положить в живой источник на один день и одну ночь».
В одном древнеанглийском тексте, составленном примерно в X—XI веках, говорится:
«Этот корень, который называют мандрагорой… Ища мандрагору, узнаешь ее так: в ночи она горит, как светильник. Как только покажется ее голова, скорее очерти мандрагору железным инструментом, чтобы она не сбежала. Это растение столь сильно и могущественно, что оно может сбежать, если к нему приблизится нечистый человек. Потому, как уже было сказано, очерти растение железным инструментом, но когда начнешь подкапывать, будь осторожен и не задень мандрагору железом: лучше всего копать жезлом из слоновой кости. Как увидишь руки и ноги мандрагоры, так привязывай их к собаке. Одним концом веревки свяжи мандрагору, а второй закрепи на шее у пса (он должен быть голодным). Затем брось кусок мяса так, чтобы пес не мог добраться до него, пока не вытянет растение из земли» [4].
Таким образом, как следует из текста, в ночи мандрагора горит, как светильник, у нее есть голова, руки и ноги; чтобы она не сбежала, ее нужно обводить железным инструментом, однако самого корня касаться железом нельзя — подкапывать мандрагору следует жезлом из слоновой кости.
В христианские времена корень этого растения назывался Hexenkraut (ведьмин корень), Unhold Wurzel (корень монстра) или яблоко Сатаны. По-немецки он называется Alraune. Его настолько ценили как панацею, что называли Artz-wurzel (доктор-корень). Шарлатаны вырезали из других корней подделки и продавали по высоким ценам. В XVI в. мудрую женщину или ведьму назвали Alraundelberin (хозяйка мандрагоры). <...> Хранившие мандрагору у себя в доме получали информацию о скрытых связях между прошлым и будущем [15].
В германской мифологии мандрагора (альрауна) стала богиней, являющейся на перекрестках, она была символом колдовства, и в особенности колдовского очарования женщины — прекрасной и манящей, но вместе с тем опасной и чудовищной.
«Мандрагора — сильнейшее из всех колдовских корений; abollena [мандрагора] — alrun (Sumerl., 54:37). О том, как правильно выкопать этот корень, еще рассказывается в Rutebeuf, I, 474: [это растение женского рода вытянуть из земли не может ни иудей, ни язычник, ни сарацин, ни христианин; его может вытянуть только тягловое животное, причем сделав это, оно сразу же умирает]. Корень Баарас [Baaras] тоже вытягивают с помощью собаки (см. у Иосифа [Флавия, в «Иудейских войнах»], VII, 25). По-армянски мандрагору называют manrakor, или loschtak: это «человекоподобный корень, который вытягивают, привязав к нему [собаку]; выходя из земли, мандрагора стонет человеческим голосом» (Artemius von Wagarschapat (verdeutscht v. J. H. Busse; Halle, 1821), 106). Мандрагора растет в раю, где ее ищет слон (Karajan). [мандрагора, по Пифагору, человекоподобна; римляне называют ее «собачьим яблоком»] (Dioscor., IV, 76). Альрауна вырезают из корня (см. I, 812; Panzer, Beitr., I, 250). [у отца Флоры был сад, где он посадил мандрагору] (Flore, 244); mandragora — tvalm (Mone, VIII, 95); [я засыпал от мягкого запаха мандрагоры] (Frauenlob, S. 6:26); [засыпать от мандрагоры] (Lucian, Timon, II (ed. Bip., I, 331—333)); [засыпать из-за мандрагоры] (Lucian, Demosth. enc., XXXVI). В связи с упоминанием альруны во Frauenlob, Minneleich, 15:2 Эттмюллер отмечает: «судя по всему, тогда верили, что мандрагора облегчает роды» (Ettmüller, 286). Это подтверждается и словами Адама Лоницера (Adam Lonicerus, Kreuterbuch (1582), Bl., 106a): «корка мандрагоры помогает во врачевании глазных болезней. Эту корку весом в три геллера подвешивают в палатах роженицы; когда настанет время, мандрагора убережет от выкидыша». [говорят, что он носит с собой мандрагору; по желанию он может делаться то ребенком, то стариком] (Cod. Pal. 361, 12b). «Должно быть, он всюду носит с собой мандрагору [a araunl], которая сообщает ему всё, что он пожелает» (H. Jörgel, 20:3). Мандрагору одевают в белое платьице и дважды в день подают хозяину вместе с едой и питьем» (Spinnr. Evangel., Dienstag, 2) [5].
Во времена средневековья особо ценной считалась мандрагоры, которые будто бы вырастали из семени повешенных, упавшего на землю, потому что они поглощали жизненную энергию казненных людей. По представлениям того времени, те, кто умер не от болезни и не от старости, а от неестественной смерти, передавали свою внезапно высвободившуюся жизненную энергию окружавшим их вещам. Моча и семя, выделяемые повешенным незадолго до смерти, считались носителями жизненной энергии, которая таким образом через почву попадала в растения.
Якоб Гримм пишет:
«Процедура его выкапывания таковы: если потомственный вор, оставшийся девственником, оказался повешен и в момент удушения изверг из себя воду или семя, то под виселицей вырастает широколистная мандрагора с желтыми цветами. Когда ее пытаются выкопать, мандрагора так кричит и стонет, что копатель может умереть. Потому сначала нужно забить себе уши хлопком или воском, а затем, в пятницу, перед рассветом, взять с собой черного пса, на котором нет ни единого белого волоска, подойти к мандрагоре и трижды перекрестить ее; копать следует вокруг корня — так, чтобы в конечном итоге он держался в земле только своими тонкими придаточными волокнами: их нужно шнурком привязать собаке к хвосту. Затем собаку следует поманить куском хлеба и побыстрее убежать. Пес, бросившись за хлебом и вырвав корень из земли, сразу же упадет замертво от последнего тягостного вздоха альрауны. После того корень поднимают над землей, омывают красным вином, оборачивают белым и красным шелком, кладут в корзину, купают каждую пятницу и переодевают в новую белую сорочку на каждое новолуние. В ответ на вопросы мандрагора открывает человеку будущее и различные тайны, касающиеся богатства и процветания, она делает своего хозяина богатым, отводит от него всех врагов, благословляет его брак. Кроме того, любая сумма денег, если положить ее рядом с мандрагорой, за ночь удваивается: нужно, впрочем, знать меру и не слишком отягощать альрауну. Когда хозяин умирает, мандрагора переходит к его младшему сыну, если тот положит в отцовский гроб кусок хлеба и немного денег. Если младший сын умирает раньше отца, то альрауна отходит старшему, который, опять же, должен похоронить брата с хлебом и деньгами. Все эти предписания выглядят древними и могут уходить в глубину веков» [6].
Мандрагора в магии
В период поздней Античности считалось, что мандрагора была даром Гермеса Трисмегиста, бога алхимии, и что она хорошо подходила для вызова душ умерших и для занятий алхимией. С древних времен мандрагора также применялась в женском колдовстве:
«Мандрагора всегда была важна в гинекологии и в колдовской медицине, поскольку обладает двойственной природой и может использоваться различными способами. С древнейших времен повивальные бабки использовали ее как средство, усиливающее сексуальное желание и помогающее забеременеть, повышающее фертильность и облегчающее роды, как наркоз при кесаревом сечении, а также в качестве вспомогательного средства при абортах» [14].
О ней писали многие магические авторы.
«Мандрагора — это, в сущности, тот же библейский корень «дудаим», из которого Лаван делал различных идолов; Лия же пользовалась им для повышения своей плодовитости. Ценность этих идолов в средние века была необычайно велика. Пара таких идолов была у короля Рудольфа II, но они были сделаны не из настоящей мандрагоры. Говорят, что и Орлеанская дева пользовалась мандрагорой в качестве волшебного средства. Арабы ещё до сих пор видят в ней действенное любовное средство. Этот корень, измельчённый в порошок и принятый в каком-нибудь растворе, приводил к беременности. <...> В своём труде «Новый травник» («Neues Kräuterbuch») Леонарт Фукс говорит следующее: «Корень мандрагоры, положенный под постель или подушку, пробуждает сильную страсть к женщине и подавляет все моменты, уничтожающие половой инстинкт» [7].
Немецкий писатель и поэт Иоганн Вольфганг Гёте (1749 — 1832), очень интересовался растениями и обладал корнем мандрагоры. На этом корне было вырезанное лицо, и он считался оберегающим талисманом. Французский писатель и маг Элифас Леви писал о свойствах мандрагоры в «Истории магии». Он связывал её добывание с некромантией, утверждая, что собаку, добывшую мандрагору, приносили в жертву:
«…кудесники разыскивали мандрагору вблизи виселицы, на которой висели тела, они извлекали ее с помощью собаки, привязанной к растению, в результате чего животному наносился смертельный удар. Искоренение облегчалось за счет конвульсий агонизирующей собаки; душа животного переходила в растение и также притягивала туда душу повешенного. Довольно этих ужасов и абсурдов; т. е. кто интересуется знаниями, найдут их у Альберта Малого. Они узнают, например, метод выращивания мандрагоры в форме петуха с человеческим лицом. Глупость и нечестие перемежаются между собой во всех таких процессах» [8].
В своей другой книге «Трансцендентальная магия: ее доктрина и ритуал» Леви выдвигает версию о происхождении человека от мандрагоры:
«Натуральная мандрагора — это волокнистый корень, более — или менее похожий на фигуру мужчины или на его половой орган. Древние приписывали ему легкое наркотическое и возбуждающее действие, и утверждали, что фессалийские колдуньи разыскивали его с целые приготовления любовных напитков. Является ли этот корень главным признаком нашего земного происхождения, как полагают некоторые маги-мистики? Мы не осмелимся утверждать это всерьез, но очевидным является то, что человек вышел из земной слизи, и его первая форма имела весьма неопределенные очертания. Поэтому, в силу аналогий природы, мы должны принять данное предположение, хотя бы как версию. Согласно этой версии, первые люди были семьей гигантских чувствительных мандрагор, оживленных солнцем и пробившихся на поверхность земли. Подобное предположение не только не исключает, но, наоборот, подтверждает творящую волю и чудесную помощь Первопричины, которую мы имеем основания называть Богом. Некоторые алхимики, на которых эта теория произвела большое впечатление, погрузились в фантазии на тему культуры мандрагоры и проводили эксперименты по воспроизведению почвы, достаточно плодоносной; и солнца, достаточно активного для того, чтобы очеловечить вышеупомянутый корень, и таким образом создать человека, не прибегая к услугам женщины» [9].
Другой французский маг Жан-Батист Питуа в своей «Истории магии» делился рецептом как сделать могущественный корень мандрогоры из брионии (переступень — род растений семейства тыквенных):
«Если вы хотите сделать Мандрагору, столь же могущественную, как гомункул (маленький человек в бутылке), которого так восхвалял Парацельс, найдите корень растения под названием бриония. Выньте его из земли в понедельник (день Луны), через некоторое время после дня весеннего равноденствия. Обрежьте концы корня и закопайте его ночью на каком-нибудь погосте в могиле мертвеца. В течение 30 дней поливайте его коровьим молоком, в котором утопили трех летучих мышей. Когда наступит 31-й день, среди ночи выньте корень и высушите его в печи, нагретой ветками вербены; затем заверните его в кусок плащаницы покойника и везде носите с собой».
Французский мистик и мартинист Поль Седир в своей книге
«Холоден и умеренно сух. Одно из двенадцати растений розенкрейцеров. Неблагоприятно. Способно вызвать сумасшествие, если не будет поправлено Солнцем, и в таком случае получается хорошее наркотическое средство. <...> Этот корень - могущественный сгуститель астрала. Свойственная ему форма человека указывает на специальные качества и выдающуюся энергию. Эта форма послужила основанием для сумасшедших теорий некоторых магов, желавших найти в нем жизненный эликсир, или делал фальшивые терафимы. <...> Слово Мандрагора происходит от армянского: мандр — маленький, и ор или гар — как. По-араб.— Иабрунен, у сирийц.— Иабрухе, у грек.— Хиппофальмос, у халд.— Иабрухин или Хабрухин, у евр.— Дудаим. Белую Мандрагору называют также: Арсер, Морион, Циркеум. «Мандрагора является противопохотным средством, но корень его грубо напоминает изображение человека, и это является причиной силы плодов, так как одна часть растения действует на другую» (De Вriére, стр. 945). «Собирают в Иванов день и хранят скрытно до Великого Четверга. Если в этот день окурить ею ружье, то охота будет удачна» (Crollius — «Royalle Chimie»). <...> Мандрагора интересна нам и в другом отношении: ее корень, покрытый спутанными волокнами, имеет обыкновенно форму бедер или половых органов, что дало повод считать его возбуждающим похоть в силу теории «натуральных отметок» (Signaturae). Иногда этот корень изображает в грубых чертах человеческую голову. Одно старинное предание утверждает, что первый человек, явившийся на земле, был громадной Мандрагорой, оживленной инстинктивной жизнью, которая затем была одушевлена, превращена и доведена до совершенства небесным дыханием, а потом вырвана из земли, чтобы стать новым существом, одаренным мыслью и движением. Ввиду этого в Средние века некоторые адепты, мечтавшие о «власти над жизнью», все старались найти состав «основного праха», в котором они хотели растить Мандрагору, чтобы потом, вдохнувши в него «архей», тем самым преобразовать его и возбудить к духовной жизни. Другие метили не так высоко и довольствовались искусственным терафимом, вызывая ларва и вселяя его в человеческую фигуру, вырезанную из Мандрагоры. Получился отвратительный идол, которого они заклинали, чтобы получить от него предсказания» [10].
В «Книге 777» Алистер Кроули относит мандрагору к сефире Йесод (через связь с сексуальной силой):
«Мандрагора — характерно фаллическое растение. Она находит особое применение в сексуальной магии и напрямую связана с автоматическим сознанием, центр которого расположен в Йесод» [11].
Мандрагору также можно считать растением Афродиты (как афродизиак) и Гекаты (как колдовское растение. В поэме IV или V в. н. э. «Орфическая аргонавтика» мандрагора растет в саду Гекаты).
«Мандрагорой» (Mandrake Press) называлась расположенное в Лондоне книжное издательство, основано книготорговцем Эдвардом Голдстоном и его австралийским партнёром Персивалем Реджинальдом Стефенсеном, в котором в 1929 году Алистер Кроули издал первые тома своей «Исповеди», а также маленький сборник рассказов под названием «Уловка» и роман «Лунное дитя».
Примечания
- 1. Гримм Я. Германская мифология. В 3-х тт. Пер., коммент. Д. С. Колчигина. Под ред. Ф. Б. Успенского. М.: Языки славянской культуры, Т.1. 2018. С. 690.
- 2. Феофраст. Исследование о растениях. Серия: Классики науки. М.: АН СССР, 1951. С. 288.
- 3. Кухня ведьм. Полезные тайны. "Азбука-Классика". СПб.: 2010. С. 237-238.
- 4. Гримм Я. Германская мифология. В 3-х тт. Пер., коммент. Д. С. Колчигина. Под ред. Ф. Б. Успенского. М.: Языки славянской культуры, Т.2. 2018. С. 887.
- 5. Там же. С. 9122-913.
- 6. Benjamin Thorpe. Analecta Anglo-Saxonica. London: J. and A. Arch, 1834. Цит. по Гримм Я. Германская мифология. В 3-х тт. Пер., коммент. Д. С. Колчигина. Под ред. Ф. Б. Успенского. М.: Языки славянской культуры, Т.2. 2018. С. 886.
- 7. Фреймарк Ганс. Оккультизм и сексуальность. Исследование по истории культуры и психологии настоящего и прошлого. М.: Константа, 1994. С. 103-104.
- 8. Леви Элифас. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 358-359.
- 9. Там же. С. 648-649.
- 10. Поль Седир. Магические растения. Ногинск, Российский Остеон-фонд. М.: Амрита-Русь, 2008. С. 126-127.
- 11. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 233.
- 12. Разумовский Д. Обозрение растений в священном писании. М.: В Университстской типографии (Катков и К), 1871. С. 62.
- 13. Мюллер-Эбелинг Клаудия, Ретч Кристиан, Шторль Вольф-Дитер. Колдовская медицина. Искусство исцеления, языческие практики, магические растения. Пер. с англ. И.Таранов. М., ПОСТУМ, 2015. С. 126.
- 14. Там же, с. 152.
- 15. Там же, с. 213.
- 16. Физиолог. Литературные памятники. СПб.: Наука, 1996. С. 151.