Лён
Лён (лат. Linum, от др.-греч. λίνον; тж. санскр. atasi) — род травянистых растений семейства Льновые (лат. Linaceae), насчитывающих около 200 видов. Эти растения используются для производства пряжи для тканей, а также для извлечения масел. Наиболее распространенное растение этого рода — Лён обыкновенный, или посевной (лат. Línum usitatíssimum), однолетняя трава с красивыми голубыми цветками, растущая в умеренном и южном климате.
В эзотерике лён считается растением, которое обладает защитными свойствами и активно применяется в календарных и семейных ритуалах, а также в народной медицине. Он ассоциируется с «иным миром»; умирая как растение, лён возрождается и превращается в культурный продукт — полотно, благодаря ряду культурных действий. Лен также выступает в качестве связующего звена между человеческим миром и миром духов.
История
Лён широко культивировался в Древнем Египте, где на стенах храмов были изображены цветущие растения льна, а мумии бальзамировались с использованием льняной ткани. Египетские жрецы носили только лён, так как лен считался символом чистоты. Финикийцы торговали египетским льном по всему Средиземноморью, а римляне использовали лён для парусов своих судов.
Греко-римский историк Страбон (63 / 64 гг. до н.э. — 23 / 24 гг. н.э.) в «Географии» (XV, 1, 13) пишет о выращивании льна в Индии:
«По всей Индийской земле протекают реки, одни из которых впадают в две самые большие — Инд и Ганг, а другие своими устьями впадают в море. <...> Инд впадает в Южное море двумя устьями, охватывая ими область, называемую Паталеной, сходную с Дельтой в Египте. От испарения стольких рек и этесий, как говорит Эратосфен, Индийская земля заливается летними ливнями, и равнины затопляются. И вот во время этих ливней сеют лён и просо и, кроме того, сезам, рис, босмор, а в зимнее время — пшеницу, ячмень, бобовые и другие, дающие съедобные плоды, которые у нас неизвестны» [1].
Римский историк Квинт Курций Руф (ок. I пол. I в. н.э.) в своей «Истории Александра Великого», говоря о климатичеких перепадах в разных частях страны (от холода и даже снега до невыносимой жары) утверждает, что большинство индусов при этом носят именно льняную одежду:
«...море, омывающее её, и по цвету не отличается от прочих. Название ему дано по царю Эритру [2], отчего незнающие считают, что вода его — красная. Земля в изобилии даёт лён, из которого у большинства одежда» [3].
Римский историк Плиний Старший в «Естественной истории» (XIX, 14, 19-20) обстоятельно пишет о льне и его разновидностях:
«Верхняя часть Египта, обращённая к Аравии, родит кустарник, который некоторые называют госсипион, многие — ксилон, и потому сделанные из него полотняные ткани — ксилинами. Он небольшой и выпускает похожий на мохнатый орех плод, пух которого, из внутреннего волокна, прядётся. <...> Найден уже даже такой лён, который не уничтожается огнём. Его называют живым, и мы видели салфетки из него раскалёнными в очагах у пирующих, а после сгорания грязи — ослепрительно чистыми от огня более, чем могли бы быть от воды. Погребальные туники царей из него отделяют тлеющий прах останков тела от золы. Рождается он в пустынных, выжженных солнцем местах Индии, где не идут дожди, среди страшных змей, и привык жить раскалённым, редко находимый, трудно ткущийся из-за короткости. Рыжий, впрочем, цвет его сверкает от огня. Когда находят его, он равен по цене превосходным жемчужинам. Греками же он называется асбестинон по его природе. Анаксилай сообщает, что обвитое тканью из него дерево рубится глухими ударами, и они не отдаются. Так вот, этому льну — первое место во всём мире» [4].
Епископ Еллинопольский Палладий (ок. 364 — 431 гг. н.э.) в книге «О народах Индии и брахманах», описывая некий остров в Эритрейском (ныне — Аравийском) море пишет, в частности, о примитивности одежды местных обитателей, лишенных шерсти и льна:
«Питаются жители того места молоком, рисом и плодами. Так как у них нет шерсти, нет и льна, они носят только набедренную повязку из хорошо выделанных овечьих шкур» [5].
Льняные изделия, как полагают антиковеды, в древних текстах не обязательно понимались как некая ткань из льна — напротив, «льняными» часто называли хлопчатобумажные и другие ткани.
Одеяния из льна в Библии и у церковных авторов
В Ветхом Завете несколько раз встречается запрет на ношение «смешанных» одежд — состоящих из шерсти и льна одновременно.
Кроме того, см. тж. Исх. 28:42, где Яхве велит Моисею:
«И сделай им [Аарону и его сыновьям] нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней».
Там же, 39:27-29:
«И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые, и кидар из виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платье из кручёного виссона, и пояс из кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти, узорчатой работы, как повелел Господь Моисею».
См. тж. Лев. 13:47,52,59:
«Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, …он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне… Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою».
Там же, 16:23:
«И войдет Аарон в скинию собрания [или: синагоги], и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там».
См. тж. 1 Цар. 2:18:
«Отрок же Самуил служил пред Господом, надевая льняной ефод».
Там же, 22:18:
«И сказал царь Доику: ступай ты и умертви священников. И пошел Доик Идумеянин, и напал на священников, и умертвил в тот день восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод».
См. тж. 2 Цар. 6:14:
«Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же был Давид в льняной ефод».
См. тж. Дан. 12:6-7:
«И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: “когда будет конец этих чудных происшествий?” И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времён и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого всё это совершится».
См. тж. Иез. 44:17-18, где Яхве дает через пророка наставления священникам:
«Когда придут к воротам внутреннего двора, тогда оденутся в одежды льняные, а шерстяное не должно быть на них во время служения их в воротах внутреннего двора и внутри храма. Увясла на головах их должны быть также льняные; и исподняя одежда на чреслах их должна быть также льняная; в поту они не должны опоясываться».
См. тж. Иудф. 16:8:
«...украсила волосы свои головным убором, надела для прельщения его льняную одежду».
В цитированной выше Книге Пророка Иезекииля (Иез. 9:3) льняная одежда явным образом подразумевает небедность человека, ее носящего:
«И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца».
В Откровении Иоанна Богослова (Откр. 15:6) льняные одеяния и вовсе обнаруживаются у ангельского чина:
«И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами».
Однако раннецерковный писатель-ересиолог Егесипп (ок. 155 — ок. 180 гг.) в своих не сохранившихся полностью антигностических «Записках» («Hypomnemata», ок. 177 г.) пишет про Иакова Праведного, подразумевая, что льняные одеяния не спасали его от холода:
«Брат Господень Иаков получил управление Церковью вместе с апостолами. Все — от времён Господа и доныне — называют его “Праведным”: имя Иакова носили ведь многие. Он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы, он не умащалcя елеем и не ходил в баню... одежду носил он не шерстяную, а льняную» [6].
Одеяния из льна в гностических текстах
В гностической «Второй Книге Иеу» Иисус с учениками облачаются в льняные одежды, готовясь свершить таинство «Крещения Водой Жизни Семи Дев Света»; кроме того, льняная одежда также кладется и возле просфоры:
«Ученики принесли два сосуда вина и виноградные лозы. Иисус же поставил жертвенник, поставил один сосуд вина слева от жертвенника, а другой сосуд вина поставил справа от жертвенника, положил у жертвенника можжевеловые ягоды, и касдаланф, и нард. Он велел всем ученикам одеться в льняные одежды, вложил траву блошиного подорожника в уста их и вложил Псефос Семигласый с числом 9879 им в обе руки и вложил им в обе руки анемону, и поставил своих учеников перед этим жертвенником. Иисус же встал у жертвенника, расстелил на том месте льняную одежду и поставил на нее чашу вина, и возложил он на нее хлеба согласно числу учеников, возложил на просфоры оливковые ветви и всех их увенчал оливковыми ветвями. И запечатлел Иисус учеников своих Печатью..» [7].
Та же процедура с льняными одеждами в тексте была повторена при Огненном Крещении, однако при подготовке к последующему Крещению Духом Святым, а также, еще позднее, при подготовке к «Таинству ликвидации зла архонтов» (пребывавшего в телах учеников) льняные одежды уже не клались возле просфоры (или жертвенника), но лишь надевались Иисусом и его учениками.
В «Пистис Софии», с. 353 Иисус с учениками также вершат таинство, будучи облаченными в льняные одежды:
«И воскликнул Иисус, повернувшись к четырем углам мира со Своими учениками, которые все были одеты в льняные облачения, и сказал: ИАО, ИАО, ИАО!»
Там же, с. 370:
«Он (Иисус) поставил учеников Своих позади Себя; все они облачены в льняные облачения, и Псефос с Именем Отца Сокровищницы Света был в руках у них» [8].
Лён в магии
Маги рекомендуют использовать лён как растение с мужской энергетикой в талисманах мужской силы, охранных амулетах для мужчин, мужских талисманах богатства, благополучия и удачи. Льняная рубаха или платок, как полагают, обладают охранными свойствами, особенно в сочетании с вышивкой красной нитью или красным же поясом, пуговицами, отделкой.
В народной магии лён использовался как оберег.
«Во время венчания молодые имели при себе лен: семя насыпали в обувь, держали за пазухой; для предотвращения порчи невесту обвязывали льном; во время грозы для защиты от молнии жгли в печи лен; на пятой неделе Великого поста, в «Смертное» воскресенье, на каждое окно клали немного льна, чтобы в этом году никто в доме не умер, лен помогал от уроков, порчи, льном перевязывали пуповину новорожденного, его вешали в хлеву для охраны коровы от ласки. От нечистой силы спасала спряденная в Великий четверг до восхода солнца льняная нитка, её хранили весь год, а потом сжигали и выпрядали новую. Льняной ниткой окружали в день похорон могилу и поджигали ее, чтобы покойник не стал вампиром. Льняную и пеньковую костру бросали в болотистых местах и на дорогах через болото, чтобы черти, которые боятся даже запаха костры, не смогли в этих опасных местах навредить ни людям, ни скоту. Льняная онуча спасала от укуса змеи. Обыденные льняные холсты отводили беду: на Николу ходили в поле, брали лен, ткали полотно за один день, чтобы хлеба росли, чтобы болезни не привязывались. Для защиты от ходячих покойников льняным семенем осыпали могилу, дом. Чтобы в доме не болели люди, перед началом тканья обсыпали дом льняным семенем, от ведьмы-закликухи, от нечистой силы спасались с помощью освященного льняного семени» [9].
Также лён наделялся брачной символикой и использовался в любовной магии и девичьих гаданиях о замужестве. В свадебных песнях процесс вытаптывания льна олицетворяет прощание с девичеством, тогда как скашивание льна, посеянного девушкой, рассматривалось как наказание за измену.
Согласно Полю Седиру, лён действует как
«мягчительное, помогает от плеврита; способствует согреванию нарывов и размягчению желваков».
Кроме того, по Седиру,
«Льняное семя, Пселий (Pselium), Корень Фиалки (Iris florentina) и Сельдерей (Apium graveolens) в равных долях представляют курение, служащее пособием при гадании о будущем» [10].
Седир также считает, что при магическом использовании цветка пиона иногда нужны льняные нити:
«Для исцеления эпилепсии у маленьких детей достаточно собрать первые зерна молодого растения (P. carallina) и повесить их в нечетном количестве на льняной нитке на шею ребенку, давая в то же время внутрь их декокт» [11].
Скотт Каннингем описывает свойства и магическое воздействие льна следующим образом:
«Лён культурный (Л. обыкновенный)
- (Linum usitatissimum) [Линней]
- ПОЛ: мужской.
- ПЛАНЕТА: Меркурий.
- СТИХИЯ: Огонь.
- БОЖЕСТВО: Хульда.
- СФЕРА ДЕЙСТВИЯ: деньги, защита, красота, психические способности, целительство.
- РИТУАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ: лён использовали в ритуалах, посвященных Хульде — тевтонской богине, которая научила смертных выращивать лён, прясть из него нити и ткать ткани для изготовления одежды.
- ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МАГИИ: семена льна используют в денежных заклинаниях. Несколько семян можно положить в карман, бумажник или кошелек, а можно поставить на алтарь банку, кинуть в нее несколько монет и добавить немного семян льна. Эту процедуру для привлечения денег следует повторять ежедневно. Немного льняных семян в обуви предохраняет от бедности. Синие цветки льна носят при себе как профилактическое средство против колдовства. Чтобы защититься во время сна, смешайте равные части семян льна и горчицы и положите эту смесь у своей кровати. По другую сторону кровати поставьте миску с холодной водой. Вы сможете спокойно спать под защитой.
Существует альтернативный вариант: если держать где-нибудь в доме смесь красного перца и льняного семени, то это предупредит проникновение в дом зла.
Чтобы ваш ребенок вырос красивым, разрешите ему (или ей) танцевать на льняном поле в возрасте семи лет. Посыпьте алтарь семенами льна, выполняя целительские ритуалы, или добавьте семена в целительные смеси. Чтобы помочь вылечить люмбаго (прострел), обмотайте поясницу льняной веревкой. Если вас мучают головокружения, то вот достаточно радикальное средство: обегите в голом виде три раза вокруг поля со льном после заката солнца. Пока вы будете делать это, лен возьмет себе ваши головокружения, а вы излечитесь от них. Вы можете простудиться, зато голова у вас не закружится!» [12].
Примечания
- 1. См.: Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия) / Подбор текстов, перевод с древнегреческого и латинского, примечания и аннотированный указатель Г.А. Тароняна. — М.: Ладомир, 2007. — С. 72-73.
- 2. Речь об Эритрейском море; современное название — Аравийское море.
- 3. См.: Древний Восток, 2007, с. 98.
- 4. Там же, с. 128.
- 5. Там же, с. 291-292.
- 6. Егесипп цит. по изд.: Церковная история / Евсевий Кесарийский; вводная статья, комментарии И.В. Кривушина. — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2013. — (Библиотека христианской мысли. Источники). — С. 101.
- 7. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 140-143 ff.
- 8. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: Pistis Sophia / Text Edited by Carl Schmidt; Translation and notes by Violet MacDermot. — Leiden: E.J. Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 9). — P. 706-707, 740-741.
- 9. См.: Усачева, В.В. Лён // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5 тт. — Т. 3: К (круг) — П (перепелка) / Ин-т славяноведения РАН — М.: Международные отношения, 2004. — С. 95.
- 10. См.: Седир, Поль. Магические растения. — Ногинск: Российский Остеон-фонд; М.: Амрита-Русь, 2008. — (Серия книг «Электронная энциклопедическая библиотека»). — С. 120.
- 11. Там же, с. 141.
- 12. Цит. по: Каннингем, Скотт. Магия трав от А до Я. Полная энциклопедия волшебных растений / Пер. с англ. И.И. Малковой. — СПб.: Издательская группа «Весь», 2015. — С. 159-160.