Кадуцей
Кадуцей (лат.: cādūceus, от греч. κηρύκειον kērū́keion) — крылатый жезл с солнечным диском, обвитый змеей или двумя змеями с обращенными друг к другу головами. Является одним из атрибутов бога Гермеса-Меркурия.
Аркадий Вяткин в своём труде «Эзотерическая энциклопедия» отмечает:
«С XIX века кадуцей считается одним из символов медицины. В оккультизме, кроме того, кадуцей полагается символом ключа, отворяющего врата между тьмой и светом, добром и злом, жизнью и смертью» [1].
История кадуцея
Согласно гомеровскому гимну, кадуцей сделан из золота и был получен Гермесом от солнечного бога Аполлона со следующим напутствием: «посох прекрасный богатства и счастья — трилистный, из злата. Будет тебя этот посох повсюду хранить невредимым» [2]. Однако существуют и другие мифы о происхождении этого жезла.
«Когда Меркурий, держа его в руке, шел в Аркадию, он увидел двух змей, которые, переплетаясь телами, угрожали друг другу, готовясь вступить в поединок. Он возложил на них жезл, и они расползлись в разные стороны. Поэтому он объявил, что этот жезл впредь будет символом мира. Некоторые, изготавливая кадуцей, оплетают вокруг жезла двух змей» [3].
Согласно еще одному мифу, изложенному Гесиодом, происхождение жезла-кадуцея связано с легендой о прорицателе Тиресии, который, обнаружив двух сплетенных во время спаривания змей, ударил палкой одну, оказавшуюся самкой, и превратился в женщину. Восемь лет спустя, вновь найдя такую же пару змей и ударив самца, он снова стал мужчиной. От Тиресия кадуцей перешел к Гермесу. Вполне очевидно, что данная легенда указывает на андрогинный символ этого магического орудия.
Согласно древнегреческому историку и мифографу Диодору Сицилийскому:
«Гермесу приписывают происходящие во время войны переговоры, заключение мира и союза, символом чего является жезл, который носят ведущие переговоры об этом и благодаря которому, оказавшись среди противников, не подвергаются опасности» [4].
С кадуцеем в руке также изображался Германубис [Hermanubis] — синкретическое божество в виде человека с головой шакала, почитавшееся в эпоху эллинизма как покровитель египетского жречества.
Символизм кадуцея
На известном изображении Бафомета, созданном Элифасом Леви, это андрогинное божество держит жезл-кадуцей. Как поясняет Леви:
«Кадуцей, изображенный на месте воспроизводящего органа, представляет вечную жизнь» [5].
В кадуцее можно увидеть божественный сперматозоид, оживляющий мир, Христа, висящего на кресте меж двух разбойников и соединяющего небесное и земное.
«Крест Распятия символизирует Кадуцей; двое разбойников — двух змей» [6].
Также его можно соотнести и со змеем кундалини восточной традиции, и с алхимическим змеем Уроборосом, пожирающим свой собственный хвост и являющимся символом соединения противоположностей и возрождения.
В Таро Герметического ордена Золотой Зари кадуцей изображен на одеянии аркана «Маг» [7]. Также кадуцей был жезлом Старшего Адепта — главного служителя в церемониях Второго (Внутреннего) ордена и нагрудным знаком Глашатая — одного из младших служителей в церемониях Первого ордена.
В Золотой Заре кадуцей рассматривался в двух аспектах: как символ Воздуха (Алеф), соединяющего Огонь (Шин) и Воду (Мем) и как символ каббалистического Древа Жизни, в который вписаны все десять сефирот.
Как говорится в материалах Ордена:
«Кадуцей Глашатая символизирует равновесие сил Вечного Света, незримо действующих во Тьме. Подобно светильнику, несомому в Церемонии Неофита перед Соискателем, чьи глаза закрывает повязка, он символизирует Свет, который направляет его во Тьме мирской, оставаясь незримым и неосознанным. Кадуцей этот — Жезл Гермеса, таящий в себе незримые и неведомые силы. Законы действия его могут быть открыты в медитации. Также это явленная Внешнему ордену форма Жезла, увенчанного Крылатым Шаром, покоящимся на двух Змеях, — Жезла Верховного Адепта в Церемонии степени 5°=6°» [8].
Эти соответствия впоследствии развивал Алистер Кроули в своей «Книге 777»:
«Кадуцей — нагрудная эмблема Глашатая, еще одного служителя в ритуалах ЗЗ, — описывается следующим образом: "Древо Жизни и три материнские буквы — это Ключи, отмыкающие Кадуцей Гермеса. Верхняя точка этого Жезла помещается в области Кетер, а Крылья простираются к Хокме и Бине. Это — три Высшие сефирот. Нижние семь сефирот обвиты Змеями, головы которых покоятся на Хесед и Гебуре. Это две Змеи Египта. Это два потока Астрального Света. Далее, Крылья и верхушка Жезла образуют букву Шин, символ Огня; головы и верхние половины Змей — букву Алеф, символ Воздуха; хвосты же Змей обвивают букву Мем, символ Воды. Огонь Жизни — наверху, Воды Творения — внизу, а между ними трепещет символ Воздуха"» [9].
Таким образом, жезл символизирует весь тварный мир, над которым дает власть магия. Огонь, Воздух и Воду также можно рассматривать как, соответственно, Нешаму (Божественную искру), Руах (рассудок) и Нефеш (эмоциональное начало, «падшую» Божественную искру).
Также в «Книге 777» Кроули соотносит кадуцей с 12-м путем Древа Жизни, планетой Меркурий, буквой Бет иврита и арканом «Маг».
В «Парижской работе» Алистер Кроули так расшифровывал символизм кадуцея:
«Кадуцей заключает в себе полную символику гнозиса. Крылатое солнце или фаллос символизируют радость жизни на всех планах: от самых низших до наивысших. Змеи (помимо соотнесения с активным и пассивным началами, с рогами, с Осирисом и прочими известными атрибутациями) олицетворяют те качества Орла и Льва соответственно, о которых мы знаем, но молчим. Это символ, соединяющий Микрокосм с Макрокосмом, символ магической операции, благодаря которой свершается этот союз. Кадуцей — это сама Жизнь, и применение его универсально. Это — универсальный растворитель» [10].
В «Магии в теории и на практике» Кроули дает еще одну трактовку символизма кадуцея:
«Кадуцей — легендарный жезл Меркурия, который ни в коем случае не следует путать с полым тростником Хокмы. Он символизирует Срединный столп, увенчанный Крылатым Шаром Кетер. Следовательно, он представляет собой пернатый фаллос — в отличие от фениксоглавого фаллоса, творящего животную жизнь через посвящение Огнем и от цветущего фаллоса, увенчанного Лотосом жезла Исиды, творящего растительную жизнь через посвящение Водой. Силы двух этих последних жезлов символически представлены в виде Змей, оплетающих Кадуцей, — положительной и отрицательной форм энергии» [11].
Впрочем, в другой своей работе «Книге Алеф» Алистер Кроули все-таки отождествляет кадуцей с полым тростником Хокмы:
«ибо в Кадуцее своем несет Слово Всеотца» [12].
Согласно Алану Беннету, Змеи-Близнецы на кадуцее «олицетворяют Силу Двойственности» [13].
«Крылья кадуцея символизируют способность пересекать любые границы, воздушность; прут — власть; двойная змея — противоположные стороны в дуализме, которые, в конечном счете, должны соединиться. Две змеи, исцеляющая и ядовитая (болезнь и здоровье), имеют герметическое и гомеопатическое значение: «природа может преодолеть природу». Кадуцей является символом взаимодополняющей природы этих двух сил, действующих во вселенной, и соединение двух полов. Они олицетворяют силы связи и разделения, добра и зла, огня и воды, восхождения и нисхождения, а также равновесие, мудрость и плодородие. В алхимии это мужская сера и женская ртуть, сила трансформации, сон и пробуждение, растворение и коагуляция (solve et coagula) "Великого Опыта", синтез противоположностей и проникающая функция медитации между высшим и низшим уровнями действительности. Палочка, или жезл посланника, — это ось мира, вниз и вверх по которой, между Небом и Землей перемещаются все боги-посланники и посредники. Кадуцей носят все посланники как знак мира и защиты, и он является главным их атрибутом» [14].
Библиография
- Беннет, Алан. Заметки о Книге Бытия // Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010.
- Кроули, Алистер. Книга Тота. — М.: Ганга. 2010.
- Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Перевод А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2009.
- Кроули, Алистер. Книга Алеф / Перевод А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2011.
- Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010.
- Античные гимны / Под. ред. Тахо-Годи А. А. — М.: Изд-во МГУ, 1988.
- Гигин. Астрономия, II.7.2.
- Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Греческая мифология / Пер. с древнегреч., ст., коммент., и указ. О. П. Цыбенко. — М.: Лабиринт, 2000. — (Античное наследие: Мифология. История).
- Купер, Дж. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. — М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995.
- Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. Т. 3. — М.: Энигма, 2011.
- Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. Т. 6. — М.: Энигма, 2011.
- Леви, Элифас. Учение и ритуал. — М.: Эксмо-Пресс, 2002. — (Великие Посвящённые).
Примечания
- 1. Вяткин, Аркадий. Эзотерическая энциклопедия (с. 98).
- 2. Античные гимны / Под. ред. Тахо-Годи А. А. — М.: Изд-во МГУ, 1988. — С. 87.
- 3. Гигин. Астрономия, II.7.2.
- 4. Историческая Библиотека V.75.1. Цит. по изд. Цыбенко, 2000, с. 127.
- 5. Леви, Элифас. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. — М.: Эксмо-Пресс, 2002. — С. 270.
- 6. Кроули, Алистер. «Парижская Работа». Цит. по изд.: Кроули, Алистер. Книга Тота. — М.: Ганга. 2010. — С. 296.
- 7. Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. Т. 3. — М.: Энигма, 2011. — С. 146.
- 8. Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. Т. 6. — М.: Энигма, 2011. — С. 558.
- 9. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 153.
- 10. Там же, с. 221.
- 11. Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике. Перевод А. Блейз. — М: Ганга; Телема, 2009. — С. 497.
- 12. Кроули, Алистер. Книга Алеф / Перевод А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2011. — С. 110.
- 13. Беннет, Алан. Заметки о Книге Бытия // Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 515.
- 14. Купер, Дж. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. — М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. — С. 124.