Мёд

Символизм

Магические символы

Всевидящее Око • Гексаграмма • Гептаграмма • Грааль • Кадуцей • Свастика • Куб • Ламен • Пентаграмма • Роза и Крест • Тау-крест

Мифологические существа

Андрогин • Бегемот • Вампир • Василиск • Гермафродит • Гномы • Горгоны • Грифон • Дракон • Единорог • Зиз • Кентавр • Левиафан • Мантикора • Минотавр • Оборотень • Раав • Русалка • Саламандра • Сатиры • Сильфы • Страж Порога • Сфинкс • Ундина • Уроборос • Феникс

Животные, птицы и рыбы

Аист • Баран • Бену • Бык • Верблюд • Волк • Воробей • Ворон • Голубь • Дельфин • Заяц • Змея • Ибис • Кабан • Козёл • Корова • Кошка • Краб • Крокодил • Курица • Ласточка • Лебедь • Лев • Леопард • Летучая мышь • Лошадь • Лягушка • Медведь • Мышь • Обезьяна • Овца • Олень • Орёл • Осёл • Павлин • Пеликан • Петух • Попугай • Рыбы • Свинья • Слон • Собака • Сова • Сокол • Сорока • Тигр • Черепаха • Шакал

Насекомые

Муха • Паук • Пчела • Скорпион

Растения и благовония

Акация • Анемон • Асфодель • Белена • Берёза • Бетель • Блудный корень • Бузина • Верба • Вербена • Виноград • Вяз • Галангал • Гиацинт • Гортензия • Гранат • Дуб • Имбирь • Иссоп • Кизил • Кипарис • Клевер • Клён • Коричное дерево • Костус • Крапива • Лавр • Ладан • Лён • Лилия • Лопух • Лотос • Мак • Мандрагора • Мастиковое дерево • Миндаль • Мирт • Мирра • Можжевельник • Нард • Нарцисс • Олива • Омела • Опиум • Орхидея • Осина • Пальма • Плакун-трава • Плющ • Подорожник • Подсолнечник • Полынь • Разрыв-трава • Роза • Ромашка • Смоковница • Спорыш • Стиракс • Табак • Терпентин • Тополь • Тростник • Фиалка • Хризантема • Чеснок • Шафран • Шиповник • Яблоко • Ясень

Камни

Агат • Аквамарин • Александрит • Алмаз • Аметист • Асбест • Берилл • Бирюза • Гиацинт • Жемчуг • Змеевик • Изумруд • Кварц • Кошачий глаз • Лунный камень • Ляпис-лазурь • Опал • Оникс • Перидот • Рубин • Сапфир • Сердолик • Топаз • Турмалин • Халцедон • Хризолит • Хрусталь • Янтарь • Яшма

Человек

Волосы • Глаза • Зачатие • Кровь • Ктеис • Пуповина • Сердце • Смерть • Фаллос

Стороны света

Восток • Запад • Север • Юг

Металлы

Золото • Серебро • Олово • Железо • Медь • Ртуть • Свинец

Цвета

Белый • Жёлтый • Зелёный • Красный • Рыжий • Серый • Синий • Фиолетовый • Чёрный

Числа

1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 15 • 17 • 21 • 22 • 26 • 28 • 30 • 31 • 32 • 33 • 36 • 40 • 44 • 45 • 48 • 49 • 50 • 55 • 56 • 60 • 64 • 70 • 71 • 72 • 73 • 78 • 93 • 106 • 108 • 120 • 156 • 210 • 220 • 418 • 666 • 671

Прочие символы

Вино • Гора • Корица (пряность) • Лабиринт • Мёд • Мост • Нехуштан • Пастос • Правый - левый • Радуга • Смола • Хлеб • Яйцо

Мёд сотовый и мёд жидкий.

Мёд — продукт питания, вырабатываемый пчёлами и рядом других перепончатокрылых насекомых. Мёд вязок, густ, на вкус сладкий; содержит около 80% углеводов и около 20% воды. В ряде культур ассоциировался с амброзией, пищей богов; его полагали приношением пчёл божествам в виде лакомства.

Мёд в античности

До Аристотеля (384—322 гг. до н.э.) никто в древнем мире не пытался научно установить происхождение мёда. К примеру, даже современник Аристотеля, Теофраст (ок. 370 до н.э. — 288 / 285 до н.э.), как видно из его книг, знал, что «нектар» связан с цветами, но транслировал старые мифы о его самозарождении из воздуха и в тростниках, не зная, как и все древние, о его выработке пчелиными секрециями.

В мифологии классической Греции находится место и мёду. Как отмечает В.М. Рошаль,

«Чтобы не сбылось предсказание о том, что Кронос (Сатурн) будет свергнут одним из своих сыновей, он безжалостно проглатывал всех своих детей. Но, как только Зевс (Юпитер) появился на свет, его мать, богиня Рея, подала мужу вместо сына длинный камень, завернутый в пеленки. Кронос проглотил камень, не заметив подмены. Младенца Зевса укрыли в глубокой пещере горы Иды, поручив заботам нимф. Нимфы вскармливали младенца пчелиным мёдом и молоком козы Амалфеи. Когда Зевс вырос и стал повелителем небес, свергнув своего отца, он вознес свою «кормилицу» на небо, поместив ее среди созвездий. Рог Амалфеи стал символом рога изобилия, а ее шкура — эгидой (щитом)» [1].

Античные историки и мыслители упоминали также и о совершенно курьёзных случаях использования мёда:

«Древнегреческий историк Геродот, побывавший в Египте в V веке до н.э., и древнегреческий географ и историк Страбон, посетивший Египет уже в I веке н.э., писали о специальных бассейнах, в которых лежали огромные украшенные серьгами и браслетами крокодилы. Кормили их «священной пищей», как писал Геродот, а Страбон даже называл то, что в его присутствии ели крокодилы: жареное мясо и лепешки; а пили они вино, смешанное с мёдом» [2].

В древнескандинавской мифологии с перебродившим мёдом ассоциировали также Одина как бога экстаза и браги.

Русское слово «медведь» произошло от сочетания слов «ведать мёд».

Мёд в Библии

В библейских текстах мёд часто упоминается в виде части метафорической фразы о том, что Яхве даст евреям после исхода из Египта землю, где «течет молоко и мёд» (откуда в раннем христианстве и появилась традиция причастия вновь окрещённых молоком и мёдом [3]), причем в ряде мест Библии отчетливо присутствует разочарование народа в части осуществимости этого обещания. Про обещанную в Библии евреям «землю с молоком и мёдом» см. Исх. 3:8, 3:17; 13:5; 33:3; Лев. 20:24; Чис. 13:28; 16:13-14; Втор. 6:3; 26:9; 26:15; 31:20; Нав. 5:6-7.

Однако этим «медовая» тема в Библии далеко не исчерпывается. Так, например, в Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова (11:3) говорится:

«Мала пчела среди летающих, но плод ее — источник сладостей».

Библейские же Притчи Соломона (24:13-14) гласят:

«Ешь, сын мой, мёд, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей: таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна».

Второзаконие (8:7-8) выводит наличие мёда в числе прочих даров природы как признак грядущего благополучия:

«Ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озёра выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мёд…».

Книга Судей (14:8-9) выводит ценность мёда довольно парадоксальным образом:

«Спустя несколько дней опять пошел он, чтобы взять ее, и зашел посмотреть труп льва, и вот, рой пчел в трупе львином и мёд. Он взял его в руки свои и пошел, и ел дорогою; и когда пришел к отцу своему и матери своей, дал и им, и они ели; но не сказал им, что из львиного трупа взял мёд сей».

1-я Книга Царств (14:25-26) упоминает мёд уже в магическом контексте:

«И пошел весь народ в лес, и был там на поляне мёд. И вошел народ в лес, говоря: вот, течет мёд. Но никто не протянул руки своей ко рту своему, ибо народ боялся заклятия».

Притчи Соломона (5:3) выводят мёд как метафору сладких речей «блудницы», которыми не должно обманываться:

«...ибо мёд источают уста чужой жены, и мягче елея речь её».

Однако там же немного ниже (16:24) мёд — уже метафора благих речей:

«Приятная речь — сотовый мёд, сладка для души и целебна для костей».

Также Притчи Соломоновы, упоминают мёд в контексте проповеди умеренности (25:16):

«Нашел ты мёд — ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его».

Песнь Песней 4:11 так говорит о красоте невесты (здесь под «ливаном» понимается, скорее всего, ладан):

«Сотовый мёд каплет из уст твоих, невеста; мёд и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!»

Книга пророка Иезекииля (3:2-3) сравнивает божественные откровения со сладостью мёда:

«Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток (с надписью “Плач, и стон, и горе” — ред.) и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мёд».

Там же, 16:18-19:

«И взяла (дщерь Иерусалима — ред.) узорчатые платья твои, и одела их ими, и ставила перед ними елей Мой и фимиам Мой, и хлеб Мой, который Я давал тебе, пшеничную муку, и елей, и мёд, которыми Я питал тебя, ты поставляла перед ними в приятное благовоние; и это было, говорит Господь Бог».

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (39:32-33) разделяет праведников и грешников даже с учетом той пищи (вкл. мёд), которую они употребляют:

«Главное из всех потребностей для жизни человека — вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мёд, молоко, виноградный сок, масло и одежда: всё это благочестивым служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред».

Там же (49:1-2) мёд и музыка фигурируют как часть традиции винных пиршеств:

«Память Иосии — как состав фимиама, приготовленный искусством миро-варника; во всяких устах она будет сладка, как мёд и как музыка при угощении вином».

Евангелие от Матфея (3:4), упоминая дикий мёд (добыча которого была делом хлопотным и небезопасным) подчёркивает аскетичность Иоанна Крестителя:

«Сам же Иоанн (Креститель — ред.) имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд».

Та же мысль — в Евангелии от Марка (1:66):

«Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих и ел акриды и дикий мёд».

Откровение Иоанна Богослова (10:9-10) также использует мёд в качестве метафоры:

«И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мёд. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мёд; когда же съел ее, то горько стало во чреве моём».

Мёд в магии

В «Греко-магических папирусах» мёд, наряду с другими ингредиентами, широко использовался при проведении ритуалов самой разной направленности, при этом, например, в PGM I.20-21, эффект от его использования в ритуале инвокации даймона описывался чрезвычайно поэтичным языком:

«...И возьми молока с мёдом и выпей до восхода солнца, и нечто божественное взойдет в твоем сердце...» [4]

PGM III, 187-195 наставляет:

«Измельчите сухие фрукты (?) при помощи пестика (?) и смешайте их в достаточном количестве с мёдом и [маслом] финиковой пальмы. Измельчите магнит. Прокипятите всё это и измельчите. Сделайте маленькие кружочки, столько, сколько вы пожелаете, я вот кладу по унции каждого элемента смеси в каждый из них, и продолжайте в том же духе, воспевая и восхваляя бога. И тогда бог придет к вам, сотрясая весь дом и треножник перед собой. Затем он заговорит с вами о будущем, говоря с вами совершено ясным языком, так долго, как вы пожелаете, и затем отпустите бога с благодарностью» [5].

Любопытные и явно сложно реализуемые наставления (также в ритуале с использованием мёда) можно обнаружить в PGM III, 425-429, где описывается некое действо, имеющее целью развитие ясновидения и памяти:

«Возьмите κακουφον..., выньте его сердце, проткните его тростью, разрежьте сердце на куски и положите их в аттический мед, когда к вам приблизится богиня. Затем измельчите сердце первой богини, смешайте его с мёдом и съешьте натощак, произнося семь раз, один раз пробуя на вкус при помощи указательного пальца, формулу...» [6].

В PGM IV описано несколько ритуалов (с ивокацией божеств) с использованием мёда в качестве подношения. Наиболее любопытен один из них (PGM IV, 2675-2681), в котором, помимо мёда и других ингредиентов, также фигурирует индийский костус и которое названо добровольным:

«Итак, это добровольное подношение, которое вы приносите в жертву в первый и второй день (но в третий день, со строго обязательным заклинанием, также принесите в жертву строго обязательное подношение). Добровольное приношение, таким образом, следующее: нерасщеплённый ладан, лавр, мирт, фруктовая косточка, священный шест, лист корицы, кост. Все это истолките вместе и смешайте с вином из Мендосы и мёдом, и сделайте пилюли размером с фасоль» [7].

О некоторых из описываемых в этих папирусах ритуалов их многолетний исследователь, археолог, религиовед и лингвист Рой Дэвид Котански (род. 1953) утверждал, что воспринимать их всерьёз не стоит, поскольку они — всего лишь розыгрыш наивного читателя древности [8]. К примеру, в PGM VII, 185-186 мы читаем об одном из ритуалов, в котором также предусматривалось использование мёда:

«Чтобы получить эрекцию, когда захотите: измельчите перец с медом и смажьте им свою "штуковину"» [8].

Нечто похожее можно увидеть и ниже, в PGM VII, 191-192, в еще одном любовно-эротическом ритуале с использованием мёда:

«Вечное заклинание для привязывания к себе возлюбленного: смешайте немного желчи дикого кабана, немного каменной соли, немного аттического меда и намажьте головку своего члена» [8].

Однако в PGM XII описано некое действо, названное Ритуалом Эроса, часть которого также связана с «медовым вином», или медовухой (PGM XII.21-24) и к которому авторами недвусмысленно предложено отнестись ответственно:

«...Когда вы исполните всё это, проведите трехдневное посвящение. Вы должны угостить Эроса свежими плодами всякого рода, а также семью лепешками, семью сосновыми шишками, всякого рода сладостями, (поднести) семь светильников, не окрашенных в красный цвет; также [три] кинжала, таблички для голосования [9], лук и стрелы, финики, чашу, смесь с медовухой...» [10].

Мёд в гностических текстах

В гностической «Беседе Спасителя» из Наг-Хаммади (NHC III, 5, с. 130) Иисус говорит об Отце:

«Тогда Он произвел из Себя источники молока, и источники мёда и масла, и вино, и плоды благие, и сладкий вкус, и благие корни, [чтобы] она не нуждалась от рода и до рода и от века до века» [11].

В поздней гностической «Второй Книге Иеу» из «Кодекса Брюса» (гл. 47 с. 112) мёд используется Иисусом для проведения таинства крещения учеников Духом Святым, приготовление к которому описывается следующим образом:

«Поставил он благовоние Крещения Духом Святым, возложил виноградные лозы, и можжевельник, и касдаланф, и шафран, и мастику, и корицу, и мирру, и бальзам, и мёд. И поставил он два сосуда вина, один справа от благовония, воздвигнутого им, а другой слева, и возложил на него хлеба по числу учеников. И запечатлел Иисус учеников Печатью...» [12].

Примечания

1. Энциклопедия символов / Составитель В.М. Рошаль. — М.; СПб.: АСТ; Сова, 2005. — С. 411.

2. Там же, с. 372.

3. В 680-м году 57-е правило VI Вселенского собора осудило эту традицию и запретило приносить к алтарю молоко и мёд.

4. The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells / Edited by Hans Dieter Betz. — Chicago; London: The University of Chicago Press, 1986. — P. 3. Здесь и далее приводятся лишь хорошо сохранные фрагменты, из которых можно почерпнуть суть ритуала.

5. Там же, p. 33.

6. Там же, p. 29. Термин κακουφον достоверно не идентифицирован.

7. Там же, p. 88.

8. Там же, p. 120.

9. Там же, p. 154. Средствами «для голосования» в античном мире служили как доски и таблички, так и галечники (псефосы), и этот факт, к слову, нашел свое отражение как в гностических текстах («Первая Книга Иеу», а тж. «Пистис София»), так и в новозаветных (напр., в Деян. 26:10, где корректный перевод с греческого выступления ап. Павла в суде выглядел бы примерно так: «…Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда их приговаривали к смерти, я бросал против них свой псефос»).

10. Заметим, что ритуалов, связанных с медовухой, в различных фрагментах PGM также несколько.

11. Цит. по изд.: Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — С. 207.

12. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). См. тж.: The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex / Text Ed. by Carl Schmidt; Translation and Notes by Violet McDermot. — Leiden: Brill, 1978. — (Nag Hammadi Studies, 13). — P. 152-153.