Андрогин
Андрогин (др.греч. ἀνδρόγυνος andrógynos, буквально «мужчина-женщина») — мифические существа, которые обладают как мужскими так и женскими половыми признаками. Термин андрогин впервые появляется в диалоге Платона «Пир».
В истории
Андрогинность засвидетельствована с древнейших времен в большинстве мировых культур. В древнем Шумере андрогинные и интерсексуальные мужчины активно участвовали в культе богини Инанны. Священнослужители, известные как галы, присутствовали в храмах Инанны, где они исполняли элегии и причитания. Гали брали женские имена, говорили на диалекте эме-сал, который традиционно предназначался для женщин, и, очевидно, вступали в сексуальные отношения с мужчинами. В одном аккадском гимне описывается как богиня Иштар превращает мужчину в женщину.
В мифологии
Термин андрогин впервые появляется в диалоге Платона «Пир» в мифе, о котором, согласно Платону, его участник Аристофан рассказывает аудитории, возможно, с намерением её развеселить. Согласно этому мифу, раньше люди были шарообразными существами с округлыми телами, двумя лицами, двумя парами конечностей и ушей. Существовало три пола: люди мужского пола, которые произошли от Солнца, люди женского пола, которые произошли от Земли, и люди мужского и женского пола, произошедшие от Луны, которая совмещает оба начала. Андрогины обладали огромной силой, они намеревались взойти на небо и напасть на богов. Обеспокоенный этим Зевс решил разрезать их пополам, уменьшив тем самым их силу вдвое. С тех пор каждый человек ищет соответствующую ему половину. То есть если мужчина был раньше частью двуполого андрогина, его влечет к женщине, и соответственно женщину, отделенную от мужской половины, — к мужчине. Однако осталась надежда вернуться к утраченной целостности посредством Эрота, который дарует соединение, обещающее однажды преодолеть разрыв.
Андрогинный образ имеет Зевс Арренотелий («муже-женский»), которого Алистер Кроули в своей «Книге Тота» соотносит с Дурак (Ату 0)[1]. В греческой мифологии прорицатель Тиресий, попеременно был мужчиной и женщиной, таким образом, познав секреты сексуального наслаждения, смог утверждать, что женщины наслаждаются сексом в девять раз больше, чем мужчины. Чертами двуполости в своей иконографии обладали такие древнегреческие боги, как Дионис и Афродита.
В иудаизме и христианстве
Согласно иудейской раввинистической литературе, трактующей библейский стих «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину, сотворил их» (Быт. 1:27), Адам, созданный по образу и подобию Бога, был обоепол, то есть был Гермафродитом, или Андрогином. Ева была присоединена к его боку, до тех пор, пока Адам не был усыплен Богом и отделен от Евы. Библейский рассказ, о том, что Ева была сотворена из ребра Адама, не противоречит этому, так как слово «ребро» (на иврите «цела»), в тексте может обозначать и «ребро», и «сторону».
В мидраше «Берешит Рабба» (комментарии к Книге Бытия, созданном в IV–V вв. н.э.) рассказывается об этом так:
- Сказал рабби Ирмея бен Эльазар: — Когда Святой, благословен Он, создавал первого человека, Он создал его андрогином, как сказано: «Мужчину и женщину, сотворил их {…и нарек им имя Адам [человек]} «(Берешит, 5:2). Сказал рабби Шмуэль бар Нахман: — Когда Святой, благословен Он, создавал человека, Он создал его двуликим (дипросопон), и распилил, и сделал спины: спину здесь и спину тут[2].
Доказательство, что у Адама было два лица, опирается на стих из 138‑го псалма, где говорится:
- Сзади и спереди Ты формируешь меня и полагаешь на мне руку Свою. (Пс. 138:5. В синодальном переводе не «формируешь», а «объемлешь».)
Еврейское слово «формировать» можно перевести и как «лицо». Потому предполагалось, что изначально Адам имел два лица («сзади» — это женская часть в Адаме, а «спереди» — мужская).
Иудейский философ Филон Александрийский, и раннехристианские авторы, такие как Ориген и Григорий Нисский, утверждали, что андрогинность является изначальным и совершенным состоянием человека до грехопадения. В средневековой Европе концепция андрогинности играла важную роль как в христианских богословских дебатах, так и в алхимической теории. Влиятельные богословы, такие как Иоанн Дамаскин и Иоанн Скот Эриугена, продолжали считать андрогинность совершенным состоянием человека. Так, Иоанн Скотт Эриугена считал, что разделение представляло собой часть единого, промыслительного процесса, оно началось в Боге, но не затронуло его, а отразилось на природе человека, который был расколот на мужчину и женщину. Причиной разделения он считал грехопадение человека. В трактате «О разделении природы» он писал, что если бы человек не согрешил, он бы не впал в столь глубокое неведение своей духовной сути и не вынужден бы был претерпевать постыдное рождение от двух полов, подобно животным.
Как существа духовные и бесплотные ангелы являют собой предположительный образчик андрогинности.
В гностицизме
Идея андрогина существовала в гностицизме, согласно которому изначально Адам и Ева являлись единым существом, обладавшим целостностью и вечностью, а смерть появилась после разделения, ее основой является дробление целостности. В Евангелие от Филиппа говорится: «Когда Ева была в Адаме, не было смерти». София пожелала познать нечто вне Плеромы, самостоятельно сотворить нечто иное и отпала в бездну в поисках любви, которой она так и не нашла. В Евангелие от Фомы Иисус говорит ученикам, что они смогут войти в царствие только тогда, когда сделают двоих одним, внутреннюю сторону — внешней, верхнюю — нижней, мужчину и женщину — одним, «чтобы мужчина не был мужчиной, и женщина не была женщиной». Таким образом, чтобы исправить ошибку, совершенную демиургом, человеку необходимо вернуться к целостности первочеловека до грехопадения, соединить мужское и женское в одном, соединить противоположности, преодолев греховную односторонность собственной природы, что подразумевает глубинное преобразование человеком своей природы посредством припоминания им своей подлинной сущности.
В эзотерике
Тема андрогинности присутствовала в западных оккультных текстах начиная с эпохи средневековья. Так, антология алхимических текстов 1550 года, «De Alchemia», включала влиятельный «Розарий философов», который изображает священный брак мужского начала (Sol) с женским началом (Luna), порождающий «Божественного Андрогина», олицетворяющего трансформацию и трансцендентное совершенствл союза противоположностей. Символизм и значение андрогинности были важными темами в трудах немецкого мистика Якоба Бёме и шведского философа Эмануэля Сведенборга. Философская концепция «Универсального Андрогина» (или «Универсального Гермафродита») — идеального соединения полов, предшествовавшего нынешнему искаженному миру и являвшегося образом мира грядущего, играет центральную роль в доктрине розенкрейцеров и в таких философских традициях, как сведенборгианизм и теософия.
Образ андрогина играем важную роли в романах французского писателя и каббалиста Жозефена Пеладана:
- Само это слово в романах Пеладана имеет несколько значений и разные коннотации. Сначала оно обозначало женщину, обладающую мужскими чертами (в том числе внутренними); затем к этой интерпретации добавился образ ребенка, в чьей внешности прослеживается физическая двойственность; и, наконец, мужчина, которому свойственна женственность. За этими образами у Пеладана всегда скрывается андрогин, вышедший из мифа. Пеладан как будто ищет в современной ему эпохе потомков этих существ, «оживляя» легенду. <...> у Пеладана андрогины, стремящиеся друг к другу, физиологически относятся к разным полам. По сути, главное, что взял писатель у Платона — понятие родственных душ. Настоящие потомки андрогинов, по мнению Пеладана, остаются таковыми духовно (к ним он относит Жанну д’Арк, Шекспира, Платона, Бальзака, Юдифь). По всей видимости, на концепцию Пеладана оказала влияние и легенда о Гермафродите из «Метаморфоз» Овидия, в которой ручей ослабляет заходящих в его воды мужчин, делая каждого «полумужем»: по мнению Пеладана, современная ему эпоха так же ослабляет мужчин, не предлагая им никаких благородных целей и таким образом вызывая к жизни таящиеся в них пороки.[7].
Как писал об андрогине Алистер Кроули,
- …образы данного божества постоянно встречаются в алхимии. Ясно изложить эту идею едва ли возможно: она требует неких способностей ума, пребывающих «выше Бездны»; но указаниями на нее служат все двуглавые орлы, окруженные группами тех или иных символов. В конечном счете, суть ее, по‑видимому, такова, что изначальное божество — это одновременно и мужчина и женщина, в чем, разумеется, и состоит основное положение каббалы; и самое непонятное в позднейшей, выродившейся ветхозаветной традиции — это то, что Тетраграмматон считается в ней мужским, хотя и содержит два женских компонента[3].
Идея андрогинности присутствует и в другие его работах. Так, в «Книге сердца, обвитого змеем» он заявляет:
- То, что вошло как юноша храбрый, членами статный, вышло как дева, как малый ребенок, рожденный для совершенства[4].
Здесь Кроули имеет в виду то, что магия преобразует человека, позволяя ему вобрать в себя божественную силу. При этом человек открывается Богу, то есть выступает в пассивной, женской ипостаси. Именно это подразумевал Алистер Кроули, когда писал о созданном им Ордене A.'.A.'.:
- Братья A.'.A.'. — Женщины, соискатели доступа в A.'.A.'. — Мужчины[5].
Человек, идущий духовным путем должен иметь андрогинное восприятие и уметь, как воспринимать свое Божественное начало, так и принимать активные усилия для его пробуждения.
Андрогинностью обладают сефирот каббалистического Древа Жизни. Во введении к своей книге «Разоблаченная каббала» Макгрегор Мазерс отмечал:
- Каждая из сефирот в определенной степени андрогинна: она является женской, или воспринимающей, по отношению к сефире, непосредственно предшествующей ей в последовательности эманаций, и мужской, или передающей, по отношению к следующей за ней сефире[6].
Андрогинной планетой считается Меркурий.
Символы и иконография
В древнем и средневековом мирах андрогинные люди и / или гермафродиты были представлены в искусстве кадуцеем, жезлом преобразующей силы в древней греко-римской мифологии. Кадуцей был создан Тиресием и представляет его превращение в женщину Юноной в наказание за нанесение ударов по спаривающимся змеям. Кадуцей является атрибутом бога Гермеса-Меркурия и стал основой для астрономического символа для планеты Меркурия и астрологического знака.
Другим распространенным андрогинным образом в средневековье и раннее Новое время был Ребис, соединенная мужская и женская фигура, часто с солнечным и лунным символизмом. Иногда слово «андрогин» использовалось как синоним слова «гермафродит».
Примечания
- 1. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, 2021. Перевод А. Блейз., с. 96-98.
- 2. Берешит Рабба 8:1
- 3. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, 2021. Перевод А. Блейз., с. 96.
- 4. Алистер Кроули. Книга сердца, обвитого змеем. М.: Ганга. 2009. С. 174.
- 5. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга. Телема. 2009. С. 102.
- 6. Мазерс Макгрегор. Разоблаченная каббала С. Л. Макгрегора Мазерса. М. Энигма 2009. С. 45.
- 7. Брагина М.С. Андрогины - платоновский миф в концепции декаданса Жозефена Пеладана \ Мифологические образы в литературе и искусстве. Сер. ""Вечные" сюжеты и образы" Институт мировой литературы имени А.М. Горького РАН. Москва, 2015. С. 47-48.