Престол Божий

Символизм

Магические символы

Всевидящее Око • Гексаграмма • Гептаграмма • Грааль • Кадуцей • Свастика • Куб • Ламен • Мандала • Пентаграмма• Престол Божий • Роза и Крест • Тау-крест • Тетраморф • Vesica piscis

Мифологические существа

Андрогин • Бегемот • Бену • Вампир • Василиск • Гермафродит • Гномы • Горгоны • Грифон • Дракон • Единорог • Зиз • Кентавр • Левиафан • Мантикора • Минотавр • Оборотень • Раав • Русалка • Саламандра • Сатиры • Сильфы • Страж Порога • Сфинкс • Ундина • Уроборос • Феникс • Химера

Животные, птицы и рыбы

Аист • Баран • Бобр • Бык • Верблюд • Волк • Воробей • Ворон • Гиена • Голубь • Дельфин • Заяц • Змея • Ибис • Кабан • Козёл • Корова • Кошка • Краб • Крокодил • Курица • Ласточка • Лебедь • Лев • Леопард • Летучая мышь • Лошадь • Лягушка • Медведь • Мышь • Обезьяна • Овца • Олень • Орёл • Осёл • Павлин • Пеликан • Петух • Попугай • Рыбы • Свинья • Слон • Собака • Сова • Сокол • Сорока • Тигр • Черепаха • Шакал

Насекомые

Муха • Паук • Пчела • Скорпион

Растения и благовония

Акация • Анемон • Асфодель • Белена • Белладонна • Берёза • Бетель • Блудный корень • Бузина • Верба • Вербена • Виноград • Вяз • Галангал • Гиацинт • Гортензия • Гранат • Дуб • Имбирь • Иссоп • Кизил • Кипарис • Клевер • Клён • Коричное дерево • Костус • Крапива • Лавр • Ладан • Лён • Лилия • Лопух • Лотос • Мак • Мандрагора • Мастиковое дерево • Миндаль • Мирт • Мирра • Можжевельник • Нард • Нарцисс • Олива • Омела • Опиум • Орхидея • Осина • Пальма • Плакун-трава • Плющ • Подорожник • Подсолнечник • Полынь • Разрыв-трава • Роза • Ромашка • Смоковница • Спорыш • Стиракс • Табак • Терпентин • Тополь • Тростник • Фиалка • Хризантема • Чеснок • Шафран • Шиповник • Яблоко • Ясень

Камни

Агат • Аквамарин • Александрит • Алмаз • Аметист • Асбест • Берилл • Бирюза • Гиацинт • Жемчуг • Змеевик • Изумруд • Кварц • Кошачий глаз • Лунный камень • Ляпис-лазурь • Опал • Оникс • Перидот • Рубин • Сапфир • Сердолик • Топаз • Турмалин • Халцедон • Хрусталь • Янтарь • Яхонт • Яшма

Человек

Волосы • Глаза • Зачатие • Кровь • Ктеис • Пуповина • Сердце • Смерть • Фаллос

Стороны света

Восток • Запад • Север • Юг

Металлы

Золото • Серебро • Олово • Железо • Медь • Ртуть • Свинец

Цвета

Белый • Жёлтый • Зелёный • Красный • Рыжий • Серый • Синий • Фиолетовый • Чёрный

Числа

1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 • 23 • 24 • 25 • 26 • 27 • 28 • 29 • 30 • 31 • 32 • 33 • 36 • 37 • 40 • 44 • 45 • 48 • 49 • 50 • 55 • 56 • 60 • 64 • 65 • 70 • 71 • 72 • 73 • 78 • 93 • 100 • 106 • 108 • 120 • 156 • 200 • 210 • 220 • 365 • 418 • 451 • 530 • 666 • 671 • 700 • 801

Прочие символы

Вино • Гора • Корица (пряность) • Лабиринт • Мёд • Молоко • Мост • Нехуштан • Пастос • Правый - левый • Радуга • Смола • Хлеб • Яйцо

Видение Иезекииля, гравюра Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда, 1860.

Престол Божий (англ. Throne of God; ивр. כִּסֵּא הַכָּבוֹד, Kis'e ha-Kavod; греч. ὁ θρόνος τοῦ θεοῦ, ho thronos tou Theou; араб. العرش, al-'Arsh) — центральный символ божественного правления и присутствия в авраамических религиях: иудаизме, христианстве и исламе. Концепция престола подчёркивает трансцендентность и всемогущество Бога, а также Его связь с небесной иерархией ангелов. Упоминания престола в священных текстах интерпретируются как буквально, так и аллегорически, и стали основой для мистических традиций, таких как Меркаба. Престол часто изображается в искусстве как величественный трон, окружённый ангелами и сиянием.

Иудаизм

Видение Иезекииля, Рафаэль Санти, ок. 1518.

В иудаизме престол Бога упоминается в пророческих видениях, где он символизирует божественную славу (Кавод) и суд. Пророки, такие как Михей [1], Исаия [2], Иезекииль [3] и Даниил [4] описывают престол как центр небесного двора. Некоторые философы, включая Саадию Гаона и Маймонида, трактовали упоминания престола аллегорически, как метафору божественного величия, чтобы избежать антропоморфизма.

Видение Михея

Первым детальным описанием небесного престола в иудаизме является пророчество Михея:

«Я видел Господа, сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное стояло при Нём, по правую и по левую руку Его» [5].

Михей видит Господа, сидящего на престоле, с небесным воинством по правую и левую сторону, где духи обсуждают судьбу царя Ахава. Это видение подчёркивает значение престола как места божественного совета и суда.

Видение Захарии

В Книге пророка Захарии описывается небесный престол, где Сатана обвиняет первосвященника Иисуса (Иешуа), а Ангел Господень защищает его:

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» [6].

Некоторые комментаторы интерпретируют это описание как буквальное событие, в то время как другие (например, Гулдер, 1998) видят символику земных кризисов, таких как попытка руководителя самаритян Санбаллата противодействовать восстановлению Иерусалима. Видение отражает тему очищения и восстановления Израиля в эпоху внука Иисуса — иудейского первосвященника Елиашиба.

Видение Исаии

В Книге Исайи говорится:

«Видел я Господа, сидящего на престоле высоком, и края риз Его наполняли весь храм; вокруг Его стояли Серафимы» [7].

Серафим имеют шесть крыльев: двумя они покрывают лица, двумя — ноги, и двумя летают, взывая:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» [8].

Голоса сотрясают храм, а дым наполняет пространство, символизируя божественную святость и недоступность.

Видение Иезекииля

В Книге Иезекииля престол описывается как часть небесной колесницы (Меркабы), влекомой четырьмя живыми существами (тетраморфами) с лицами человека, льва, тельца и орла:

«И видел я вот на своде, который под главами Херувимов, как бы камень сапфир, как нечто похожее на престол» [9].

Над ними — свод как кристалл, а на престоле — «подобие человека», окружённое сиянием. Это видение стало основой для многочисленных мистических интерпретаций.

Книга Премудрости Соломона

В апокрифической Книге Премудрости Соломона Соломон молится о мудрости, посланной «с престола славы Твоей» [10], что подчёркивает роль престола как источника божественной премудрости.

Свитки Мёртвого моря

Концепция небесного престола появляется в трёх текстах Свитков Мёртвого моря, таких как «Песни субботнего жертвоприношения» [11], где описываются ангельские хоры вокруг престола. Эти фрагменты повлияли на развитие мистической традиции Меркабы.

Агада

В Агаде (ивр. אַגָּדָה, «повествование»), повествовательной, не-галахической части Талмуда и мидрашей, Престол Божий является символом Божественного царствования, суда и величия. Он представляет трансцендентность Бога и Его связь с миром, а также место обитания душ праведников.

Согласно агадическим источникам, Престол Славы находится на высшем из семи небес — «Аработ» (ивр. עֲרָבוֹת, ‘ărāḇōṯ), как указано в Талмуде [12]. Это седьмое небо описывается как место, где пребывают праведность, суд, милосердие, сокровища жизни, мира и благословения, души праведников, духи и души, которые будут созданы, а также роса, которой Бог оживит мёртвых [13]. Престол здесь — центр божественного правления, окружённый ангельскими хорами и символизирующий высшую трансцендентность. В агадe семь небес (Вилон, Ракия, Шехаким, Зевул, Маон, Махон, Аработ) представляют иерархию космоса, на последнем седьмом небе (Аработ) Бог «восседает» на престоле в Своей славе [14].

Престол Славы — один из семи предметов, существовавших до сотворения мира, согласно Талмуду [15]. Эти предметы включают Тору, покаяние, Райский сад (Ган Эден), Геенну (Геином), Престол Славы, Храм и имя Мессии. Это подчёркивает предвечность Престола как элемента божественного плана, не зависящего от материального творения. Агада объясняет, что эти вещи были созданы в «сумерках» перед Шаббатом, символизируя переход от хаоса к порядку [16].

В агадe души праведников после смерти пребывают под Престолом Славы, как утверждает Талмуд [17]. Рабби Элиэзер учит:

«Души праведников хранятся под Престолом Славы, как сказано: 'И душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа, Бога твоего'» [18].

Это место — сокровищница, где души ожидают воскрешения, в отличие от душ грешников, которые рассеиваются ветром под ногами праведников.

Христианство

Бог-Отец на троне, Вестфалия, Германия, конец XV в.

В христианстве трактовка Престола Божия (др.-греч. ὁ θρόνος τοῦ θεοῦ) развивает ветхозаветные мотивы, добавляя понятие «Престола Благодати» [19], к которому верующие могут приближаться с дерзновением для стяжания милости. Небо само по себе отождествляется с престолом Бога [20], но также говорится о престоле «на небесах» и вторичном месте по правую руку от Бога для Христа [21]. Новый Завет упоминает престол как Престол Давида [22], Престол Славы [23] и т.д.

Книга Откровения

Престол Божий. Иллюстрация из первой русской гравированной Библии. 1696.

В Откр. 4 престол окружён Семью Духами Божьими, «морем стеклянным, подобным кристаллу» и четырьмя живыми существами (лев, телец, человек, орёл) с шестью крыльями и глазами, взывающими:

«Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» [24].

Из престола исходят молнии, громы и голоса. В Откр. 7:9—17 множество людей стоит пред престолом и Агнцем, восклицая:

«Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» [25].

Рецепция в гностических и манихейских текстах

В коптском гностическом «Евангелии Египтян», трижды упоминающем Престолы, однажды Престол (божественный), как нечто гораздо более возвышенное, упоминается в единственном числе [26]:

«Произошёл Домедон Доксомедон, эон эонов, и престол в нём, и силы вокруг него, славы и нетленности» [27].

В «Апокрифе Иоанна», ключевом коптском гностическом тексте [28], первый архонт Иалдабаоф (между прочим, в начале процесса самопознания и развертывания в Хаосе самочинно провозгласивший себя «Богом»), поначалу был скрыт своей матерью, Софией, устыдившейся того, кого она сотворила без согласия прочих Сущностей Плеромы, за «престолом» или «троном»:

«И она окружила его светлым облаком и поместила трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме святого Духа, который зовется матерью живых. И она назвала его именем Иалтабаоф» [29].

В манихейских «Кефалайя» Престол однажды также фигурирует в единственном числе, где Мани говорит ученикам:

«Ибо все Апостолы, посланные в мир проповедовать слово Истины, являлись в одной стране и проповедовали свою надежду только в одной стране, а моя церковь больше, ибо она пребудет в мире, пока не кончится мир, и Бог Истины займёт престол в ней и сотворит ей покой в стране света...» [30].

В этом трактате мы можем также найти Престол (один) для Первого Человека и Отцов Света, а также 18 Великих Престолов Отцов [31], причем первым из этих Отцов является вышеупомянутый Бог Истины, занимающий, соответственно, Первый Престол.

Ислам

Четыре ангела небесного престола

В исламе Престол Бога (араб. العرش, al-'Arsh, Аль Арш) в исламской теологии — один из центральных символов божественного величия, власти и творения. Он представляет собой крупнейшее из творений Аллаха, символизирующее Его абсолютный контроль над вселенной. Упоминания престола в Коране и хадисах служат для утверждения таухида (единобожия) и напоминания о божественном суде. В Коране слово арш употребляется в смысле предельной границы всего сущего, объемлющее всё мироздание. Истинная сущность арша известна только Аллаху. Под аршем находятся семь небес, рай, лотос крайнего предела. В суфизме престол часто интерпретируется мистически как проявление божественной славы, доступное через духовное очищение.

Большинство суннитов (аш'ариты, матуридиты, суфии), мутазилиты и шииты (двунадесятники, исмаилиты) трактуют его как символ, а не буквальное место обитания Бога. Атхариты видят в нём знак Царства Божьего. Это основано на принципе, что Аллах не ограничен пространством или временем. Абу Мансур аль-Багдади (ум. 1037) в книге «аль-Фарк байн аль-Фирак» (Различия между сектами) цитирует Али ибн Аби Талиба: «Аллах создал Трон как указание на Свою силу, а не для того, чтобы взять его как место для Себя». Однако некоторые секты, такие как каррамийя (ранние антропоморфисты) и современные салафиты/ваххабиты (атхариты), интерпретируют Престол буквально как место, где Аллах «восседает» (истава), как это подобающей Его величию. Это основано на буквальном чтении аятов о «истава 'аля аль-'арш» (восседание на Троне).

В шиизме Престол часто ассоциируется с имаматом как проявлением божественной власти на земле, а в суфизме — с внутренним духовным восхождением к божественному присутствию (худур).

Схема «Равнины Собраний» ( Ард аль-Хашр) в День Суда из рукописи «Футухат аль-Макийя» суфийского мистика и мусульманского философа Ибн Араби, ок. 1238 г. На ней изображены Арш, кафедры для праведников (аль-Аминун), семь рядов ангелов, Габриэль (аль-Рух), Араф (Преграда), Пруд Изобилия, аль-Макам аль-Махмуд (Достойная похвалы стоянка; где пророк Мухаммад будет стоять, чтобы ходатайствовать за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (Мост), Джаханнам (Ад) и Мардж аль-Джаннат (Луг Рая)

Коран упоминает Престол (al-ʽArsh) около 25 раз (до 33 раз с вариациями, в зависимости от подсчёта производных форм), подчёркивая творение, управление миром и божественный суд. Престол описывается как созданный после небес и земли, но существующий над водой до творения [32].

«Поистине, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а потом воссел на Троне (истава 'аля аль-'арш), управляя делом [Своим]. Нет заступника, кроме как с Его дозволения. Таков Аллах, Господь ваш, поклоняйтесь же Ему. Неужели вы не помянёте?» [33].

«Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, и Трон Его был над водой, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в делах. Но если ты скажешь: "Вы будете воскрешены после смерти", то неверующие непременно скажут: "Это — только явное колдовство"» [34].

«Возвышен Аллах, Царь истинный — нет божества, кроме Него, Господь Трона Великого!» [35]

Коран описывает ангелов (малаика), несущих Престол и славословящих Аллаха, подобно образам Ветхого Завета (например, видения Иезекииля) [36]. В День Суда арш будут нести 8 ангелов:

«Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» [37].

Аят аль-Курси [38] — один из самых значимых аятов Корана, часто называемый величайшим. Он описывает величие Аллаха:

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вечносущего... Его Курси объял небеса и землю...».

Здесь упоминается Курси (араб. الكرسي, al-Kursi) — подножие или стул, отличающийся от Арша. Курси интерпретируется как символ божественного знания или структуры, меньшей, чем Трон: небеса и земля по сравнению с Курси — как кольцо в пустыне, а Курси по сравнению с Аршем — как кольцо в пустыне (хадис от Ибн Аббаса). Пророк Мухаммад рекомендовал читать Аят аль-Курси после каждой молитвы для защиты от шайтана и входа в Рай (хадисы в Бухари и Муслиме).

Суннитские хадисы (например, в Джами ат-Тирмизи 2530) утверждают, что Престол находится над крышей Аль-Фирдаус аль-Ала — высшего уровня Рая, где пребывают ближайшие к Аллаху праведники. Аль-Фирдаус — наивысшая часть Джанната, из которой текут четыре реки Рая, а над ней — Трон Ар-Рахмана (Милостивого). Пророк Мухаммад сказал: «Аль-Фирдаус — высший уровень Рая, и над ним — Трон Милостивого, из которого текут реки Рая» (Бухари, Муслим). Это подчёркивает иерархию загробного мира и близость праведных к божественному присутствию.

Мистические интерпретации

Престол Бога стал одной из важных тем в традиции Меркабы (Маасэ Меркаба), раннем еврейском мистицизме, основанном на видении Иезекииля. В этой традиции престол — центр небесных чертогов (хехалот), окружённый ангелами (офаним, хайот). Тексты вроде «Хехалот Раббати» описывают мистические восхождения к престолу для созерцания Славы Божьей. В Каббале престол ассоциируется с сефирой Бина (Бина, «Понимание»), третьей сефирой в Древе Жизни, символизирующей божественное понимание, форму и «Великую мать». Согласно «Сефер Зогар» и Лурианской Каббале, Бина — это уровень, где божественный свет обретает структуру, а Престол Славы (Kis'e ha-Kavod) представляет проявление Бога в мире творения, связывая трансцендентное с имманентным. В христианском мистицизме (например, у Дионисия Ареопагита) престол связан с небесной иерархией ангелов. В исламском суфизме престол символизирует божественное единство и доступен через духовное очищение.

Культурные и художественные изображения

Престол Бога часто изображается в искусстве: в иудейских манускриптах — как колесница с тетраморфами; в христианском искусстве — как трон с Богом-Отцом (например, вестфальская икона XV века); в исламской миниатюре — символически, без антропоморфных изображений.

Примечания

1. 3 Цар. 22:19.

2. Ис. 6.

3. Иез. 1.

4. Дан. 7:9.

5. 3 Цар. 22:19.

6. Зах. 3.

7. Ис. 6:1-2.

8. Ис. 6:3.

9. Иез. 10:1.

10. Прем. 9:9-10.

11. 4QShirShabb.

12. Хагига 12b.

13. Хагига 12b.

14. Пс. 68:5.

15. Песахим 54a.

16. Песахим 54a.

17. Шаббат 152b.

18. 1 Цар. 25:29.

19. Евр. 4:16; корректный перевод — «Престола Милости».

20. Мф. 5:34.

21. Евр. 8:1; 12:2.

22. Лк. 1:32.

23. Мф. 19:28.

24. Откр. 4:8.

25. Откр. 7:10.

26. NHC III, 2, с. 43.

27. «Евангелие Египтян» — памятник мифологического гностицизма / Вст. статья, пер. с коптского и комм. Е.Б. Смагиной // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 2. — С. 232.

28. Bерсия NHC II, 1, с. 10.

29. Пер. М.К. Трофимовой цит. по изд.: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 203.

30. Цит. по изд.: Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарии, глоссарий и указатель Е.Б.Смаrиной. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — (Памятники письменности Востока. CXV). — С. 65.

31. См. там же, с. 120-121.

32. Коран 11:7.

33. Юнус 10:3.

34. Худ 11:7.

35. аль-Му'минун 23:116.

36. Коран 40:7.

37. Коран 69:17.

38. Коран 2:255, «Аят о Престоле» или «Стих о Подножии».